אפטורא קאי והכי קאמר לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו משום רבי יוסי ברבי חנינא אמרו אף המקדים תרומה לביכורים
...se estaba refiriendo precisamente a los casos de exención. Así debe leerse: Por una prohibición que no implica una acción no se reciben azotes; y en nombre de Rabí Yosé bar Janiná dijeron que también quien antepone la terumá a los bikurim está exento de azotes.
ומאי שנא מימר דלקי משום דבדיבורו עשה מעשה מקדים תרומה לביכורים נמי לילקי משום דבדיבורו עשה מעשה
¿Por qué es diferente quien hace temurá, que recibe azotes porque mediante sus palabras realiza un acto? Quien antepone la terumá a los bikurim también debería recibir azotes, ya que mediante sus palabras produce un efecto legal.
א"ר אבין שאני התם דלאו שניתק לעשה הוא דכתיב (במדבר יח, כח) מכל מעשרותיכם תרימו
Rabí Avín dijo: Allí es diferente porque se trata de una prohibición seguida de un mandamiento positivo destinado a corregirla, pues está escrito: «De todos vuestros diezmos elevaréis...».
יתיב רב דימי וקאמר לה להא שמעתא א"ל אביי וכל לאו שניתק לעשה לא לקי
Rav Dimi estaba sentado enseñando esta explicación. Abaye le dijo: ¿Acaso por toda prohibición que está seguida de un mandamiento positivo no se reciben azotes?
והא מימר דלאו שניתק לעשה הוא ולקי דתנן לא שאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
Tenemos el caso de temurá, que también es una prohibición seguida de un mandamiento positivo y, sin embargo, se reciben azotes, como aprendimos: «No significa que esté permitido hacer temurá, sino que, si la hizo, la sustitución queda consagrada y recibe cuarenta azotes».
הוי להו תרי לאוי וחד עשה ולא אתי חד עשה ועקר תרי לאוי
Allí existen dos prohibiciones negativas y solamente un mandamiento positivo; un único mandamiento positivo no viene a eliminar dos prohibiciones.
והרי אונס דחד לאו וחד עשה ולא אתי חד עשה ועקר לאו דתניא אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה ואם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר
Pero está el caso del hombre que violó a una mujer y luego se casó con ella: existe una prohibición y un mandamiento positivo. Se enseñó: Si la divorció, si es un israelita debe volver a tomarla como esposa y no recibe azotes; si es un kohén, recibe azotes y no puede volver a tomarla.
כהנים קאמרת כהנים טעמא אחרינא הוא דרבי רחמנא קדושה יתירא
¿Traes una prueba de los kohanim? Los kohanim son diferentes, pues la Torá les impuso una santidad adicional.
כתנאי (שמות יב, י) לא ישאירו ממנו עד בקר בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקין עליו דברי רבי יהודה
Esta cuestión está sujeta a una disputa entre tanaítas. Está escrito: «No dejarán de él hasta la mañana». La Escritura añadió después un mandamiento positivo a la prohibición, «lo que quede hasta la mañana quemaréis en el fuego», para enseñar que no se reciben azotes por ella. Estas son las palabras de Rabí Yehudá.
רבי יעקב אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דהוה לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו מכלל דרבי יהודה סבר לוקין עליו
Rabí Yaakov dice: Esa no es la razón, sino que se trata de una prohibición que no implica una acción, y por una prohibición sin acción no se reciben azotes. De aquí se deduce que Rabí Yehudá considera que normalmente sí se reciben azotes por una prohibición sin acción.
ורבי יעקב האי והנותר ממנו עד בקר באש תשרופו למאי אתא
¿Y para Rabí Yaakov, para qué viene entonces el versículo «lo que quede de él hasta la mañana lo quemaréis en el fuego»?
מיבעי ליה לכדתנן העצמות והגידין והנותר ישרפו בששה עשר חל ששה עשר להיות בשבת ישרפו בשבעה עשר לפי שאין דוחין לא את השבת ולא את יום טוב
Lo necesita para lo que aprendimos: Los huesos, tendones y restos del sacrificio de Pésaj se queman el día dieciséis. Si el día dieciséis cae en Shabat, se queman el diecisiete, porque su quema no desplaza ni Shabat ni Yom Tov.
ואמר חזקיה וכן תנא דבי חזקיה מ"ט אמר קרא (שמות יב, י) והנותר ממנו עד בקר באש תשרופו בא הכתוב ליתן בוקר שני לשריפתו
Jizkiyá dijo, y así se enseñó también en su academia: ¿Cuál es la razón? El versículo dice: «Lo que quede de él hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego». La Escritura añadió una segunda mañana para su quema.
אמר אביי כל מילתא דאמר רחמנא לא תעביד אם עביד מהני דאי סלקא דעתך לא מהני אמאי לקי רבא אמר לא מהני מידי והאי דלקי משום דעבר אמימרא דרחמנא הוא
Abaye dijo: Cualquier cosa acerca de la cual la Torá dice «no la hagas», si alguien la hizo, su acción produce efecto. Pues si pensaras que no produce ningún efecto, ¿por qué recibiría azotes? Rava dijo: Su acción no produce ningún efecto, y aun así recibe azotes porque transgredió la orden del Misericordioso.
תמורה ד׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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