ולרבא האי הוא למעוטי בכור דתניא בבכור נאמר (במדבר יח, יז) לא תפדה ונמכר הוא במעשר נאמר (ויקרא כז, כ) לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט ולא תם ולא בעל מום
Y según Rava, la palabra «es» viene a excluir al primogénito. Se enseñó: Respecto del primogénito está escrito «no lo redimirás», pero sí puede venderse. Respecto del diezmo animal está escrito «no será redimido», y tampoco puede venderse, ni vivo ni sacrificado, ni íntegro ni con defecto.
והרי תמורה דאמר רחמנא (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו ותנא לא שאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים אלמא מהני תיובתא דרבא
Pero está el caso de temurá, respecto del cual la Torá dice: «No lo cambiará ni lo sustituirá». Y el tana enseña: «No significa que esté permitido hacer temurá, sino que, si la hizo, la sustitución queda consagrada y recibe cuarenta azotes». Vemos que la acción sí produce efecto. Esto parece refutar a Rava.
אמר לך שאני התם דאמר קרא (ויקרא כז, י) והיה הוא ותמורתו יהיה קודש
Rava podría responderte: Allí es diferente, pues la Torá dice expresamente: «Tanto él como su sustituto serán sagrados».
ולאביי אי לאו דאמר רחמנא והיה הוא ותמורתו הוה אמינא תצא זו ותכנס זו קמשמע לן
¿Y según Abaye? De no haber dicho la Torá «él y su sustituto serán sagrados», habría pensado que el animal original pierde su santidad y el sustituto entra en su lugar. Por eso la Torá enseña que ambos permanecen sagrados.
והרי בכור דאמר רחמנא (במדבר יח, יז) לא תפדה ותנן יש להן פדיון ולתמורותיהן פדיון חוץ מן הבכור ומן המעשר אלמא לא מהני תיובתא דאביי
Pero está el primogénito, respecto del cual la Torá dice «no lo redimirás». Aprendimos: Los animales sagrados y sus sustitutos pueden ser redimidos, excepto el primogénito y el diezmo animal. Vemos que respecto del primogénito el intento de redención no produce efecto. Esto parece refutar a Abaye.
אמר לך שאני התם דאמר קרא הם בהווייתן יהו
Abaye podría responderte: Allí es diferente, pues el versículo dice «ellos serán»; deben permanecer en su estado.
ולרבא האי הם למה ליה הן קריבין ואין תמורתן קריבין
¿Y para Rava, para qué necesita «ellos»? Para enseñar que ellos mismos son ofrecidos, pero sus sustitutos no son ofrecidos.
ולאביי האי סברא מנא ליה (ויקרא כז, כו) אם שור אם שה לה' הוא לה' קריב ואין תמורתו קריבה
¿Y Abaye, de dónde aprende esa regla? Del versículo: «Si es toro o cordero, para Hashem será». Él mismo se ofrece a Hashem, pero su sustituto no es ofrecido.
ורבא אין הכי נמי דמההוא קרא אלא הם למה לי לימד על בכור ומעשר שנתערב דמן בכל העולין שקריבין לגבי מזבח
Rava responde: Es cierto, también yo aprendo eso de aquel versículo. Entonces, ¿para qué necesito «ellos»? Para enseñar respecto del primogénito y del diezmo animal cuya sangre se mezcló con la sangre de otros sacrificios que suben al altar, que la mezcla puede ser ofrecida.
ואביי האי סברא מנא ליה (ויקרא טז, יח) מולקח מדם הפר ומדם השעיר והלא דם הפר מרובה משל שעיר מיכן לעולין שאין מבטלין זה את זה דתניא ולקח מדם הפר ומדם השעיר שיהו מעורבין דברי רבי יאשיה
¿Y Abaye, de dónde aprende esa regla? De «tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío». La sangre del toro es mayor en cantidad que la del macho cabrío y, sin embargo, ambas se mezclan. De aquí aprendemos que las sustancias destinadas al altar no se anulan unas en otras. Como se enseñó: «Tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío»: deben estar mezcladas. Estas son las palabras de Rabí Yoshiyá.
ורבא התם מזה בפני עצמו ומזה בפני עצמו וסבר לה כרבי יונתן
Rava sostiene que allí tomaba de la sangre de uno separadamente y luego de la sangre del otro, y sigue la opinión de Rabí Yonatán.
והרי מעשר דאמר רחמנא לא יגאל ותנן יש להן פדיון ולתמורותיהן חוץ מן הבכור ומן המעשר אלמא לא מהני תיובתא דאביי
Pero está el diezmo animal, acerca del cual la Torá dice «no será redimido». Aprendimos que los animales consagrados y sus sustitutos pueden ser redimidos, excepto el primogénito y el diezmo. Vemos que la redención no produce efecto. Esto parece refutar a Abaye.
אמר לך שאני התם דיליף עברה עברה מבכור
Abaye podría responderte: Allí es diferente, porque la ley del diezmo se aprende mediante una guezerá shavá de «pasar–pasar» del primogénito.
הרי הקדימה תרומה לביכורים דאמר רחמנא (שמות כב, כח) מלאתך ודמעך לא תאחר ותנן המקדים אף על פי שהוא בלא תעשה מה שעשה עשוי
Pero está quien antepone la terumá a los bikurim, respecto del cual la Torá dice: «Tu abundancia y tu líquido no retrasarás». Y aprendimos: Quien adelanta una de estas separaciones, aunque transgrede una prohibición, lo que hizo queda hecho.
אמר לך רבא שאני התם דאמר קרא (במדבר יח, כח) מכל מעשרותיכם תרימו (תרומה)
Rava podría responderte: Allí es diferente, pues está escrito: «De todos vuestros diezmos elevaréis».
ולאביי מיבעיא ליה כדאמר ליה רב פפא לאביי אלא מעתה אפילו הקדימו בכרי נמי ניפטר
¿Y Abaye? Necesita ese versículo para lo que Rav Papa le dijo a Abaye: Si es así, incluso cuando el levita se adelantó y tomó su diezmo cuando el cereal ya estaba en el montón, ¿debería quedar exento de separar terumá guedolá?
א"ל עליך אמר קרא מכל מעשרותיכם תרימו
Abaye le respondió: Respecto de ese caso la Escritura dice: «De todos vuestros diezmos elevaréis», obligándolo a separar.
מה ראית לרבות את הכרי ולהוציא את השיבלין מרבה אני את הכרי שישנו בכלל דיגון ומוציא אני את השיבלין שאין בכלל דיגון
¿Qué viste que te llevó a incluir el montón y excluir las espigas? Incluyo el montón porque ya entró en la categoría de procesamiento final del cereal, y excluyo las espigas porque aún no entraron en esa categoría.
והרי אלמנה לכהן גדול דרחמנא אמר (ויקרא כא, יד) אלמנה וגרושה לא יקח ותנן כל מקום שיש קדושין ויש עבירה הולד הולך אחר הפגום
Pero está el caso de una viuda que se casa con un Kohén Gadol, respecto del cual la Torá dice: «Viuda y divorciada no tomará». Y aprendimos: Siempre que el kidushín tiene efecto pero existe una transgresión, el hijo sigue el estatus del progenitor más descalificado.
שאני הכא דאמר קרא (ויקרא כא, טו) לא יחלל זרעו
Aquí es diferente, porque la Torá dice: «No profanará a su descendencia», demostrando que la unión sí produce descendencia jurídicamente vinculada a él.
ולאביי נימא קרא לא יחל מאי לא יחלל אחד לו ואחד לה
¿Y según Abaye? Podría haber escrito simplemente «no profanará» con una sola expresión. ¿Por qué utiliza una expresión ampliada? Para enseñar una profanación respecto de él y otra respecto de ella.
והרי הקדיש בעלי מומין למזבח דרחמנא אמר (ויקרא כב, כ) כל אשר בו מום לא תקריבו ותנן המקדיש בעלי מומין לגבי מזבח אף על פי שהוא בלא תעשה מה שעשה עשוי תיובתא דרבא
Pero está quien consagra para el altar un animal con defecto, respecto del cual la Torá dice: «Cualquier animal que tenga defecto no ofreceréis». Y aprendimos: Quien consagra para el altar animales defectuosos, aunque transgrede una prohibición, lo que hizo queda hecho. Esto parece refutar a Rava.
אמר לך רבא שאני התם דאמר קרא (ויקרא כב, כג) ולנדר לא ירצה רצוי הוא דלא מרצה הא מיקדש קדשי
Rava podría responderte: Allí es diferente, pues la Torá dice: «Como voto no será aceptado». Solamente enseña que no obtiene aceptación sacrificial, pero sí adquiere santidad.
ולאביי אי דלא אמר רחמנא ולנדר לא ירצה הוה אמינא כעובר מצוה וכשר קמשמע לן
¿Y según Abaye? De no haber dicho la Torá «como voto no será aceptado», habría pensado que simplemente transgredió la forma correcta de realizar una mitzvá, pero que el sacrificio sí sería aceptable. El versículo enseña que no.
והרי מקדיש תמימין לבדק הבית דאמר רחמנא
Pero está quien consagra animales íntegros para el mantenimiento del Templo, acerca del cual la Torá dice...
תמורה ה׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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