ס"ד אמינא בשלמא מעיקרא לא ידענא אי האי מיקבע לשם אבל הכא כיון דאינכר שם לא לקי קמ"ל
Podría haber pensado: Al principio no sabíamos cuál de los dos quedaría establecido para cada función, por lo que era necesario que ambos fueran íntegros. Pero aquí, una vez que su designación ya es conocida, quizá no se transgreda por utilizar un sustituto defectuoso. Por eso el versículo enseña que también está prohibido.
אמר מר משום רבי יוסי ברבי יהודה אף קבלת הדם מאי טעמא דרבי יוסי ברבי יהודה אמר קרא (ויקרא כב, כד) ומעוך וכתות ונתוק וכרות וגו' זו קבלת הדם שאמר רבי יוסי בר' יהודה
El Maestro dijo en nombre de Rabí Yosé bar Rabí Yehudá: «También la recepción de la sangre». ¿Cuál es su razón? El versículo dice: «Magullado, aplastado, arrancado o cortado... no ofreceréis». Rabí Yosé bar Rabí Yehudá interpreta este «no ofreceréis» como referido a la recepción de la sangre.
ולתנא קמא האי לא תקריבו למה לי מיבעי ליה לזריקת דמים והא נפקא ליה מעל המזבח אורחיה דקרא דמשתעי הכי
¿Y según el primer tana, para qué sirve este «no ofreceréis»? Lo necesita para la prohibición de rociar la sangre. Pero esa prohibición ya se aprendió de «sobre el altar». Es simplemente el modo habitual en que la Escritura expresa el asunto.
ורבי יוסי בר' יהודה נמי אורחיה דקרא הוא אין ה"נ אלא קבלת הדם מנא ליה נפקא ליה מהא (ויקרא כב, כה) ומיד בן נכר לא תקריבו זו היא קבלת הדם שאמר רבי יוסי ברבי יהודה
También según Rabí Yosé bar Rabí Yehudá podría decirse que esa expresión es solamente la forma habitual del versículo. Entonces, ¿de dónde aprende la recepción de la sangre? Del versículo: «Y de mano de un extranjero no ofreceréis». Este «no ofreceréis» se refiere a la recepción de la sangre según Rabí Yosé bar Rabí Yehudá.
ולתנא קמא האי לא תקריבו למה לי מיבעי ליה להאי ס"ד אמינא הואיל ולא נצטוו בני נח אלא על מחוסר אברים לא שנא במזבח דידהו ולא שנא במזבח דידן קמ"ל
¿Y el primer tana, para qué necesita ese «no ofreceréis»? Para enseñarnos lo siguiente: Podríamos haber pensado que, dado que los descendientes de Noé solamente tienen prohibido ofrecer animales a los que les falte un miembro, esa misma norma se aplicaría tanto en sus altares como en el nuestro. El versículo enseña que en nuestro altar no se aceptan de ellos animales con estos defectos.
ל"א רבי יוסי ברבי יהודה אומר אף על קבלת הדם מאי טעמא דכתיב ומעוך וכתות וגו' לא תקריבו זו קבלת הדם וזריקה נפקא ליה מעל המזבח
Otra versión: Rabí Yosé bar Rabí Yehudá dice que también se transgrede por recibir la sangre. ¿Cuál es su razón? Porque está escrito: «Magullado, aplastado... no ofreceréis», y este «no ofreceréis» se refiere a recibir la sangre. La prohibición de rociarla la aprende de «sobre el altar».
ולרבנן נמי תיפוק להו זריקה מן על המזבח הכי נמי ואלא לא תקריבו דמעוך למאי אתא מפקינן לבמת יחיד
¿Y los Sabios? Ellos también pueden aprender la aspersión de «sobre el altar». En efecto. Entonces, ¿para qué utilizan «no ofreceréis» respecto del animal magullado? Para extender la prohibición también a una bamá privada.
ולרבי יוסי ברבי יהודה האי מיבעי ליה לבמת יחיד אין הכי נמי אלא תקריבו דקבלה מנא ליה מיד בן נכר לא תקריבו זו קבלת הדם
¿Y Rabí Yosé bar Rabí Yehudá? También necesita ese versículo para una bamá privada. Entonces, ¿de dónde aprende la recepción de la sangre? De «de mano de un extranjero no ofreceréis»: ese «no ofreceréis» se refiere a la recepción de la sangre.
ורבנן אצטריך ס"ד אמינא הואיל ובני נח אין מצווין אלא על מחוסר אבר בבמה דלהון דלמא אנן נמי נקביל מינהון קא משמע לן מכל אלה דלא מקבלינן
¿Y los Sabios? Necesitan ese versículo porque podríamos haber pensado que, dado que los descendientes de Noé solamente tienen prohibido un animal al que le falte un miembro en sus propias bamot, quizá también nosotros podamos aceptar de ellos animales con otros defectos. Por eso «de todos estos» enseña que no los aceptamos.
מתקיף לה ר"ל שמא לא שנינו אלא בתם שנעשה בעל מום ועובר דאי בעל מום מעיקרא דיקלא בעלמא הוא
Reish Lakish objetó: Quizá solamente enseñamos estas prohibiciones respecto de un animal que originalmente era íntegro y posteriormente desarrolló un defecto. Pero si ya era defectuoso desde el principio, es como una palmera, es decir, algo que no pertenece a la categoría de animales aptos para sacrificio.
אמר ליה רבי חייא בר יוסף (ויקרא כב, כג) שרוע וקלוט כתיב בפרשה והני בעלי מומין מעיקרא נינהו
Rabí Jiya bar Yosef le respondió: En la sección están escritos «miembro excesivamente largo o demasiado corto», y estos son defectos que existen desde el nacimiento.
אמר ליה שמא לא שנינו אלא בתמורה דתנן חומר בתמורה מבזבח שכן קדושה חלה עליה על בעל מום קבוע
Le respondió: Quizá esta enseñanza solamente se refiere a una temurá, pues aprendimos que la temurá posee una severidad que no existe en el sacrificio original: su santidad puede recaer incluso sobre un animal con defecto permanente.
אמר ליה רבי יוחנן לא שמיע לך הא דאמר ר' ינאי בחבורה נמנו וגמרו המקדיש בעל מום לגבי מזבח עובר משום חמשה שמות ואי בתמורה נמי ששה הוויין דאיכא נמי לאו דתמורה אלא מאי בבעל מום מעיקרו אמאי לקי דיקלא בעלמא הוא
Rabí Yojanán le dijo: ¿No escuchaste lo que dijo Rabí Yanai? En el grupo de Sabios votaron y concluyeron que quien consagra para el altar un animal defectuoso transgrede cinco prohibiciones. Si se tratara de temurá habría seis, pues también existiría la prohibición de hacer temurá. Por tanto, se refiere necesariamente a un animal defectuoso desde el principio. Pero, si es así, ¿por qué recibe azotes? ¡Es como una palmera!
אמר ליה דיקלא לאו זילא מילתא מין עצים הוא בעל מום מעיקרא זילא מילתא כיון דשביק תמים ואקדיש בעלי מומין מיחייב
Le respondió: Una palmera no constituye un acto despreciativo, pues pertenece a la categoría de madera. En cambio, consagrar desde el principio un animal defectuoso sí es despreciativo, ya que abandona animales íntegros y consagra uno defectuoso; por eso es responsable.
לישנא אחרינא א"ל אפילו הכי בזיא מילתא דדקל ליכא במינו לא לקי לאפוקי בעל מום כיון דאיכא במינו לקי
Otra versión: Le respondió: Incluso así existe diferencia. Respecto de una palmera no hay dentro de su especie nada apto para el altar y por eso no recibe azotes. Pero respecto de un animal defectuoso, dado que existen animales de su misma especie aptos para el altar, recibe azotes.
אמר רבא השתא דאמור טעמא דבעל מום דלקי משום דבזיא מילתייהו אפילו למקדיש ליה לדמי נסכים נמי לקי
Rava dijo: Ahora que hemos explicado que la razón por la cual recibe azotes por un animal defectuoso es el carácter despreciativo del acto, incluso quien lo consagra únicamente por su valor para adquirir libaciones recibe azotes.
תניא כוותיה דרבא
Se enseñó una baraita que apoya la opinión de Rava.
תמורה ז׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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