נדבה תעשה [אותו] זה קדשי בדק הבית ואין לי אלא נדבה נדר מנין ת"ל ולנדר
«Podrás hacerlo como donación»: esto se refiere a bienes destinados al mantenimiento del Templo. Solamente sé que puede hacerse como donación voluntaria; ¿de dónde sabemos que también puede hacerse mediante un voto obligatorio? El versículo dice: «y como voto».
יכול אפי' קדשי מזבח תלמוד לומר (ויקרא כב, כג) ולנדר לא ירצה זה קדשי מזבח ואין לי אלא נדר נדבה מנין ת"ל נדבה רבי אומר לא ירצה בהרצאת גופו הכתוב מדבר
Podría pensarse que incluso puede consagrarse de esa manera para el altar. Por eso dice: «pero como voto no será aceptado». Esto se refiere a sacrificios del altar. Solamente menciona un voto; ¿de dónde sabemos una donación voluntaria? De la palabra «donación». Rabí dice: «No será aceptado» se refiere a la aceptación del cuerpo mismo del animal como sacrificio.
היינו תנא קמא מאי לאו בהא קמיפלגי דתנא קמא סבר אפי' אקדשיה לדמי נסכים נמי לקי ורבי סבר בהרצאת גופו נמי לקי אבל בדמי נסכים לא לקי ש"מ
¿Cuál es la diferencia entre Rabí y el primer tana? ¿No discrepan precisamente en esto? El primer tana sostiene que incluso si lo consagra por su valor para comprar libaciones recibe azotes, mientras que Rabí sostiene que solamente cuando se pretende utilizar su propio cuerpo para el servicio recibe azotes, pero no cuando se consagra por su valor. Concluimos, entonces, como Rava.
ואלא אותו למה לי לכדתניא (ויקרא כב, כג) נדבה תעשה אותו אותו תעשה נדבה ואי אתה עושה תמים נדבה לבדק הבית מיכן אמרו המקדיש תמימים לבדק הבית עובר בעשה
Entonces, ¿para qué sirve la palabra «él»? Para lo enseñado: «Podrás hacer de él una donación». De él, es decir, de un animal defectuoso, puedes hacer una donación; pero no puedes hacer de un animal íntegro una donación para el mantenimiento del Templo. De aquí dijeron que quien consagra animales íntegros para el mantenimiento del Templo transgrede un mandamiento positivo.
ומנין אף בלא תעשה שנאמר (ויקרא כב, א) וידבר ה' אל משה לאמר לימד על הפרשה שהיא בלאו דברי ר' יהודה
¿Y de dónde sabemos que también transgrede una prohibición negativa? Porque está escrito al principio de la sección: «Hashem habló a Moshé, diciendo». Esto enseña que toda la sección contiene también una prohibición. Estas son las palabras de Rabí Yehudá.
א"ל רבי לבר קפרא מאי משמע א"ל דכתיב לאמר לא נאמר בדברים בי רבי אמרי (לא) אמור
Rabí preguntó a Bar Kapará: ¿Cómo se deduce eso de «diciendo»? Le respondió: Porque está escrito «lemor», que puede interpretarse como «lo emor», una expresión de prohibición. En la academia de Rabí enseñaban una interpretación semejante: «no fue dicho», es decir, contiene una prohibición.
איתמר המעלה אברי בעלי מומין לגבי מזבח אמר רבא עובר משום בל תקטירו כולו ומשום בל תקטירו מקצתו (אמר אביי) אין לוקין על לאו שבכללות
Se discutió: Quien hace subir al altar miembros de un animal defectuoso. Rava dijo: Transgrede tanto «no quemarás todo» como «no quemarás una parte». Abaye dijo: No se reciben azotes por una prohibición general que incluye varios actos.
מיתיבי המקדיש בעלי מומין לגבי מזבח עובר משום חמשה שמות תיובתא דאביי
Se planteó una objeción: Quien consagra animales defectuosos para el altar transgrede cinco prohibiciones. Esto parece refutar a Abaye.
אמר אביי בגברי קתני אי בגברי עובר עוברין מיבעי ליה אלא פשיטא בחד גברא ותיובתא דאביי
Abaye respondió: La enseñanza se refiere a diferentes personas, cada una cometiendo una de las prohibiciones. Pero, si se tratara de varias personas, debería haber dicho «transgreden», en plural. Por tanto, evidentemente habla de una sola persona. Esto refuta a Abaye.
אמר אביי אפיק הקטרת מקצתו ועייל קבלת הדם קבלת דם לר' יוסי ברבי יהודה אית ליה לתנא קמא לית ליה קשיא
Abaye dijo: Elimina de la lista la prohibición de quemar una parte y coloca en su lugar la recepción de la sangre. Pero la recepción de la sangre solamente es una prohibición según Rabí Yosé bar Rabí Yehudá; el primer tana no la reconoce. La dificultad permanece.
ל"א והא מדסיפא רבי יוסי בר' יהודה היא רישא רבנן תיובתא דאביי תיובתא
Otra versión: Dado que el final de la baraita cita expresamente a Rabí Yosé bar Rabí Yehudá, la primera parte sigue a los Sabios. Por tanto, constituye una refutación de Abaye. Es efectivamente una refutación.
מתני׳ הכהנים ממירין בשלהן וישראל ממירין בשלהן אין הכהנים ממירין לא בחטאת ולא באשם ולא בבכור אמר רבי יוחנן בן נורי מפני מה אין ממירין בבכור אמר לו ר' עקיבא חטאת ואשם מתנה לכהן ובכור מתנה לכהן מה חטאת ואשם אין ממירין בו אף בכור אין ממירין בו
**Mishná:** Los kohanim pueden hacer temurá de sus propios sacrificios e Israel puede hacer temurá de los suyos. Los kohanim, sin embargo, no hacen temurá respecto de una ofrenda de pecado, una ofrenda de culpa ni un primogénito que recibieron. Rabí Yojanán ben Nuri dijo: ¿Por qué no pueden hacer temurá respecto del primogénito? Rabí Akiva le respondió: La ofrenda de pecado y la de culpa son regalos para el kohén, y el primogénito también es un regalo para el kohén. Así como no puede hacer temurá de la ofrenda de pecado o culpa, tampoco puede hacerla del primogénito.
אמר רבי יוחנן בן נורי מה לו אם אינו ממיר בחטאת ואשם שאין זכין בהן בחייהן תאמר בבכור שזכין בו בחייו אמר לו רבי עקיבא והלא כבר נאמר (ויקרא כז, י) והיה הוא ותמורתו יהיה קודש היכן קדושה חלה עליו בבית הבעלים אף תמורה בבית הבעלים
Rabí Yojanán ben Nuri dijo: ¿Qué comparación hay? En la ofrenda de pecado y de culpa el kohén no adquiere derechos mientras el animal está vivo, mientras que respecto del primogénito sí tiene derechos durante su vida. Rabí Akiva le respondió: Ya está escrito: «Él y su sustituto serán sagrados». ¿En qué lugar debe encontrarse el animal cuando la santidad inicial recae sobre él? En la casa de su propietario. Del mismo modo, la temurá solamente puede hacerse mientras está en poder de quien era propietario cuando recayó la santidad.
גמ׳ תנן התם בכור מוכרין אותו תם חי ובעל מום חי ושחוט ומקדשין בו האשה אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא בזמן הזה הואיל ואית ליה לכהן זכייה בגוויה (הואיל ויש לכהן שותפות בו) אבל בזמן שבית המקדש קיים כיון דתם להקרבה הוא דקאי אין מוכרין אותו תמים חי
**Guemará:** Aprendimos allí: Un primogénito puede venderse, si está íntegro, mientras está vivo; y si tiene defecto, tanto vivo como después de sacrificado. También puede utilizarse su valor para realizar kidushín con una mujer. Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: Esto solamente se dijo en la actualidad, cuando el kohén tiene derechos patrimoniales sobre él. Pero cuando el Templo estaba en pie, dado que un primogénito íntegro estaba destinado al sacrificio, no podía venderse vivo.
איתיביה רבא לרב נחמן מוכרין אותו תמים חי חי אין שחוט לא אימת אילימא בזמן הזה מי איכא תם שחוט אלא פשיטא בזמן שבית המקדש קיים וקתני נמי מוכרין אותו תמים חי (אלמא אית ליה לכהן זכייה בגוויה)
Rava planteó una objeción a Rav Najmán: «Puede venderse íntegro mientras está vivo». La precisión sería: vivo sí, sacrificado no. ¿Cuándo se aplica? Si dijeras que en la actualidad, ¿cómo existiría un primogénito íntegro sacrificado legítimamente? Evidentemente se refiere a cuando el Templo estaba en pie, y aun así enseña que puede venderse vivo. Vemos que el kohén sí posee derechos patrimoniales sobre él.
לא לעולם בזמן הזה מי קתני מוכרין אותו תמים חי אין שחוט לא הא גופא אתא לאשמועינן דבזמן הזה נמי מוכרין אותו תמים חי
No. En realidad se refiere a la actualidad. ¿Acaso la baraita dice explícitamente: «vivo sí, sacrificado no»? No. Viene simplemente a enseñarnos que incluso actualmente puede venderse un primogénito íntegro mientras está vivo.
תמורה ז׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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