Yomá 36b:1
בלאו דנבילה קא מיפלגי
Discrepan acerca de la prohibición relacionada con un animal muerto sin sacrificio ritual.
בלאו דנבילה קא מיפלגי
Discrepan acerca de la prohibición relacionada con un animal muerto sin sacrificio ritual.
ר"ע סבר לאו מעליא הוא ורבי יוסי הגלילי סבר לאו לאו מעליא הוא
Rabí Akivá sostiene que es una prohibición plena, mientras que rabí Yosé el Galileo sostiene que no es una prohibición plena.
אביי אמר דכ"ע לאו דנבילה לאו מעליא הוי והכא בתעזוב קא מיפלגי
Abayé dijo: Todos están de acuerdo en que la prohibición referente a un animal muerto sin sacrificio ritual es una prohibición plena; aquí discrepan acerca de la expresión «dejarás para ellos».
דרבי עקיבא סבר תעזוב מעיקרא משמע ורבי יוסי הגלילי סבר השתא משמע
Rabí Akivá considera que «dejarás» se refiere a la obligación desde el principio, mientras que rabí Yosé el Galileo considera que se refiere al momento presente.
ת"ר כיצד מתודה עויתי פשעתי וחטאתי וכן בשעיר המשתלח הוא אומר (ויקרא טז, כא) והתודה עליו את כל עונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם וכן במשה הוא אומר (שמות לד, ז) נושא עון ופשע וחטאה דברי ר' מאיר וחכ"א עונות אלו הזדונות וכן הוא אומר (במדבר טו, לא) הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה
Enseñaron los sabios: ¿Cómo se confiesa? «He cometido iniquidad, he transgredido y he pecado». Y acerca del macho cabrío enviado se dice (Levítico 16:21): «Confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus transgresiones y todos sus pecados». Y también acerca de Moshé se dice (Éxodo 34:7): «Que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado». Estas son las palabras de rabí Meír. Pero los sabios dicen: «Iniquidades» son actos intencionados, como dice (Números 15:31): «Esa persona será ciertamente excluida; su iniquidad está sobre ella».
פשעים אלו המרדים וכן הוא אומר (מלכים ב ג, ז) מלך מואב פשע בי ואומר (מלכים ב ח, כב) אז תפשע לבנה בעת ההיא לכל חטאתם אלו השגגות וכן הוא אומר (ויקרא ד, ב) נפש כי תחטא בשגגה ומאחר שהתודה על הזדונות ועל המרדים חוזר ומתודה על השגגות
«Transgresiones» son rebeliones, como dice (II Reyes 3:7): «El rey de Moav se ha rebelado contra mí», y también (II Reyes 8:22): «Entonces Livná se rebeló». «Todos sus pecados» son faltas involuntarias, como dice (Levítico 4:2): «Cuando una persona peque por inadvertencia». ¿Después de confesar los actos deliberados y las rebeliones, vuelve a confesar las faltas involuntarias?
אלא כך היה מתודה חטאתי ועויתי ופשעתי לפניך אני וביתי וכו' וכן בדוד הוא אומר (תהלים קו, ו) חטאנו עם אבותינו העוינו הרשענו וכן בשלמה הוא אומר (מלכים א ח, מז) חטאנו (והרשענו ומרדנו) וכן בדניאל הוא אומר (דניאל ט, ה) חטאנו (והעוינו) והרשענו ומרדנו אלא מהו שאמר משה נושא עון ופשע וחטאה אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע בשעה שישראל חוטאין לפניך ועושין תשובה עשה להם זדונות כשגגות
Más bien, así se confesaba: «He pecado, he cometido iniquidad y me he rebelado ante Ti, yo y mi casa», etc. Así también dice David (Salmos 106:6): «Hemos pecado con nuestros padres, hemos cometido iniquidad, hemos obrado mal». También Salomón dice (I Reyes 8:47): «Hemos pecado, hemos obrado mal y nos hemos rebelado». Y Daniel dice (Daniel 9:5): «Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos obrado mal y nos hemos rebelado». Entonces, ¿qué significa que Moshé dijera «que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado»? Moshé dijo ante el Santo, bendito sea: «Soberano del universo, cuando Israel peque ante Ti y se arrepienta, trata sus pecados intencionados como faltas involuntarias».
אמר רבה בר שמואל אמר רב הלכה כדברי חכמים פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא מסתבר טעמיה דר' מאיר דקמסייע ליה קרא דמשה קמ"ל
Rabbá bar Shemuel dijo en nombre de Rav: La halajá sigue a los sabios. ¿No es evidente? Cuando discrepan uno y muchos, la halajá sigue a los muchos. Podrías haber pensado que el razonamiento de rabí Meír parece más convincente, puesto que lo apoya el versículo pronunciado por Moshé; por eso fue necesario enseñarlo.
ההוא דנחית קמיה דרבה ועבד כר"מ א"ל שבקת רבנן ועבדת כר"מ א"ל כר"מ סבירא לי כדכתיב בספר אורייתא דמשה
Un hombre descendió a dirigir la oración ante Rabbá y actuó conforme a rabí Meír. Rabbá le dijo: «¿Has dejado la opinión de los sabios y has actuado conforme a rabí Meír?». Respondió: «Comparto la opinión de rabí Meír, tal como está escrito en el libro de la Torá de Moshé».
ת"ר וכפר בכפרת דברים הכתוב מדבר אתה אומר בכפרת דברים או אינו אלא כפרת דמים
Enseñaron los sabios: «Y hará expiación». La Escritura se refiere a la expiación mediante palabras. ¿Dices que se trata de palabras, o acaso de una expiación mediante la sangre?
הרי אני דן נאמרה כאן כפרה ונאמרה להלן כפרה מה כפרה האמורה בשעיר דברים אף כפרה האמורה בפר דברים
Lo deduzco así: aquí se dice «expiación» y en otro lugar también se dice «expiación». Así como la expiación mencionada respecto del macho cabrío se realiza mediante palabras, también la expiación mencionada respecto del toro se realiza mediante palabras.
ואם נפשך לומר הרי הוא אומר (ויקרא טז, ו) והקריב אהרן את פר החטאת אשר לו וכפר בעדו ובעד ביתו ועדיין לא נשחט הפר
Y, si quieres objetar, el versículo dice (Levítico 16:6): «Aharón acercará el toro de la ofrenda por el pecado que le pertenece y hará expiación por sí y por su casa», cuando el toro todavía no había sido degollado.
מאי ואם נפשך לומר וכי תימא נילף משעיר הנעשה בפנים שכפרתו בדמים הרי הוא אומר וכפר ועדיין לא נשחט הפר
¿Qué significa «si quieres objetar»? Si dijeras que debemos aprenderlo del macho cabrío cuya ofrenda se realiza dentro del Santuario, cuya expiación se efectúa mediante la sangre, el versículo dice «hará expiación» antes de que el toro haya sido degollado.
יומא ל״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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