Yomá 37a
Yomá 37a:1
ומנין שבאנא נאמר כאן כפרה ונאמר להלן בחורב כפרה מה להלן באנא אף כאן באנא ומנין שבשם נאמר כאן כפרה ונאמרה בעגלה ערופה כפרה מה להלן בשם אף כאן בשם
¿Y de dónde sabemos que se dice «Por favor»? Aquí se menciona «expiación» y en otro lugar, respecto de Jorev, se menciona «expiación». Así como allí se pronunció «Por favor», también aquí se pronuncia «Por favor». ¿Y de dónde sabemos que se pronuncia el Nombre? Aquí se menciona «expiación» y respecto de la becerra cuya cerviz se rompe también se menciona «expiación». Así como allí se pronuncia el Nombre, también aquí se pronuncia el Nombre.
Yomá 37a:2
אמר אביי בשלמא חורב מעגלה ערופה לא יליף מאי דהוה הוה אלא עגלה ערופה תיליף מחורב וכי תימא ה"נ והתנן הכהנים אומרים (דברים כא, ח) כפר לעמך ישראל ואילו באנא לא קא אמר קשיא
Dijo Abayé: Se comprende que no se derive lo sucedido en Jorev de la becerra cuya cerviz se rompe, pues lo que sucedió, sucedió. Pero ¿por qué no se aprende el procedimiento de la becerra del de Jorev? Y si dices que, en efecto, así es, hemos aprendido en una mishná: los sacerdotes dicen (Deuteronomio 21:8): «Expía por Tu pueblo Israel», pero no dicen «Por favor». Esto constituye una dificultad.
Yomá 37a:3
והן עונין אחריו תניא רבי אומר (דברים לב, ג) כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלהינו אמר להם משה לישראל בשעה שאני מזכיר שמו של הקב"ה אתם הבו גודל חנניה בן אחי ר' יהושע אומר (משלי י, ז) זכר צדיק לברכה אמר להם נביא לישראל בשע' שאני מזכיר צדיק עולמים אתם תנו ברכה
«Y ellos responden después de él». Se enseñó en una baraita: Rabí dice: «Porque proclamaré el Nombre del Señor; atribuid grandeza a nuestro Dios» (Deuteronomio 32:3). Moshé dijo a Israel: «Cuando mencione el Nombre del Santo, bendito sea, vosotros debéis atribuirle grandeza». Jananiá, sobrino de rabí Yehoshúa, dice: «La memoria del justo es para bendición» (Proverbios 10:7). El profeta dijo a Israel: «Cuando mencione al Justo eterno, vosotros debéis pronunciar una bendición».
Yomá 37a:4
מתני׳ בא לו למזרח העזרה לצפון המזבח הסגן מימינו וראש בית אב משמאלו ושם שני שעירים וקלפי היתה שם ובה שני גורלו' של אשכרוע היו ועשאן בן גמלא של זהב והיו מזכירים אותו לשבח
MISHNÁ: Llegaba al lado oriental del atrio, al norte del altar, con el sacerdote adjunto a su derecha y el jefe de la casa paterna a su izquierda. Allí estaban los dos machos cabríos y una urna que contenía dos suertes. Estas eran de madera de boj; Ben Gamlá las hizo de oro, y lo mencionaban elogiosamente por ello.
Yomá 37a:5
בן קטין עשה י"ב דד לכיור שלא היה לו אלא שנים ואף הוא עשה מוכני לכיור שלא יהיו מימיו נפסלין בלינה
Ben Katín hizo doce grifos para la pila, que antes solo tenía dos. También hizo un mecanismo para la pila, para que sus aguas no quedaran invalidadas por pasar la noche.
Yomá 37a:6
מונבז המלך היה עושה כל ידות הכלים של יוה"כ של זהב הילני אמו עשתה נברשת של זהב על פתח היכל ואף היא עשתה טבלא של זהב שפרשת סוטה כתובה עליה נקנור נעשו נסים לדלתותיו והיו מזכירין אותן לשבח
El rey Munbaz hizo de oro todos los mangos de los utensilios utilizados en Yom Kipur. Su madre, Heleni, hizo un candelabro de oro para la entrada del Santuario. También hizo una placa de oro en la que estaba escrita la sección de la mujer sospechosa de adulterio. Sucedieron milagros con las puertas de Nicanor, y se los mencionaba elogiosamente.
Yomá 37a:7
גמ׳ מדקאמר לצפון המזבח מכלל דמזבח לאו בצפון קאי מני ראב"י היא דתניא (ויקרא א, יא) צפונה לפני ה' שיהא צפון כולו פנוי דברי ראב"י
GUEMARÁ: Puesto que dice «al norte del altar», se deduce que el altar no estaba situado en la parte norte. ¿De quién es esta opinión? Es la de rabí Eliezer ben Yaakov, pues se enseñó: «Al lado norte, ante el Señor» (Levítico 1:11), para que todo el norte estuviera libre; estas son las palabras de rabí Eliezer ben Yaakov.
Yomá 37a:8
והא רישא ר"א בר"ש היא כולה ראב"י היא ותני בבין האולם ולמזבח
Pero la primera parte de la mishná sigue a rabí Elazar, hijo de rabí Shimón. Toda ella sigue a rabí Eliezer ben Yaakov; y debe enseñarse: «Entre el pórtico y el altar».
Yomá 37a:9
הסגן בימינו וראש בית אב בשמאלו אמר רב יהודה המהלך לימין רבו הרי זה בור תנן הסגן בימינו וראש בית אב בשמאלו
«El sacerdote adjunto a su derecha y el jefe de la casa paterna a su izquierda». Dijo Rav Yehudá: Quien camina a la derecha de su maestro es un ignorante. Pero hemos aprendido: «El sacerdote adjunto a su derecha y el jefe de la casa paterna a su izquierda».
Yomá 37a:10
ועוד תניא שלשה שהיו מהלכין בדרך הרב באמצע גדול בימינו וקטן משמאלו וכן מצינו בשלשה מלאכי השרת שבאו אצל אברהם מיכאל באמצע גבריאל בימינו ורפאל בשמאלו
Además, se enseñó: Cuando tres personas caminan por el camino, el maestro va en medio, el de mayor rango a su derecha y el de menor rango a su izquierda. Así encontramos también que, entre los tres ángeles servidores que llegaron a Abraham, Mijael estaba en medio, Gabriel a su derecha y Rafael a su izquierda.
Yomá 37a:11
תרגומא רב שמואל בר פפא קמיה דרב אדא כדי שיתכסה בו רבו והתניא המהלך כנגד רבו הרי זה בור אחורי רבו הרי זה מגסי הרוח דמצדד אצדודי
Rav Shemuel bar Pappa lo explicó ante Rav Adda: Debe caminar de manera que su maestro quede parcialmente cubierto por él. Pero ¿no se enseñó que quien camina frente a su maestro es un ignorante, y quien camina detrás de él es arrogante? Se refiere a caminar ligeramente hacia un lado.
Yomá 37a:12
וקלפי היתה שם ובה שני גורלות ת"ר (ויקרא טז, ח) ונתן אהרן על שני השעירים גורלות [גורלות] של כל דבר
«Allí había una urna con dos suertes». Enseñaron los sabios: «Aharón echará suertes sobre los dos machos cabríos» (Levítico 16:8). La palabra «suertes» enseña que pueden ser de cualquier material.
Yomá 37a:13
יכול יתן שנים על זה ושנים על זה ת"ל גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל אין כאן לשם אלא גורל אחד ואין כאן לעזאזל אלא אחד יכול יתן של שם ושל עזאזל על זה ושל שם ושל עזאזל על זה ת"ל גורל אחד [לה' אין כאן לה' אלא אחד ואין כאן לעזאזל אלא א'] א"כ מה ת"ל גורלות שיהיו שוין שלא יעשה אחד של זהב ואחד של כסף אחד גדול ואחד קטן
¿Podría poner dos suertes sobre uno y dos sobre el otro? La Escritura dice: «Una suerte para el Señor y otra suerte para Azazel». No hay más que una suerte para el Nombre ni más que una para Azazel. ¿Podría colocar tanto la del Nombre como la de Azazel sobre cada macho cabrío? La Escritura dice «una suerte para el Señor»: solo hay una para el Señor y una para Azazel. Entonces, ¿por qué dice «suertes» en plural? Para enseñar que deben ser iguales: no se hará una de oro y otra de plata, ni una grande y otra pequeña.
Yomá 37a:14
גורלות של כל דבר פשיטא לא צריכא לכדתניא לפי שמצינו בציץ שהשם כתוב עליו והוא של זהב יכול אף זה כן ת"ל גורל גורל ריבה ריבה של זית ריבה של אגוז ריבה של אשכרוע
«Las suertes pueden ser de cualquier material». ¿No es evidente? Es necesario enseñarlo por lo siguiente: como encontramos que en la lámina frontal estaba escrito el Nombre y era de oro, podríamos pensar que estas suertes también deben ser de oro. Por eso la Escritura dice «suerte», expresión que incluye otros materiales, como madera de olivo, de nogal o de boj.
Yomá 37a:15
בן קטין עשה שנים עשר דד לכיור וכו' תנא כדי שיהיו שנים עשר אחיו הכהנים העסוקין בתמיד מקדשין ידיהן ורגליהן בבת אחת תנא שחרית במילואו מקדש ידיו ורגליו מן העליון ערבית בירידתו מקדש ידיו ורגליו מן התחתון
«Ben Katín hizo doce grifos para la pila», etc. Se enseñó que era para que sus doce hermanos sacerdotes, ocupados en el sacrificio diario, pudieran santificar sus manos y pies al mismo tiempo. También se enseñó: por la mañana, estando llena, se santificaban las manos y los pies con el grifo superior; por la tarde, cuando había bajado el nivel del agua, lo hacían con el inferior.
Yomá 37a:16
ואף הוא עשה מוכני לכיור וכו' מאי מוכני אמר אביי גילגלא דהוה משקעא ליה
«También hizo un mecanismo para la pila», etc. ¿Qué era ese mecanismo? Dijo Abayé: una rueda mediante la cual se la sumergía.
Yomá 37a:17
מונבז המלך עשה כל ידות הכלים וכו' נעבדינהו לדידהו דזהב
«El rey Munbaz hizo todos los mangos de los utensilios», etc. ¿Por qué no hacer de oro los propios utensilios?
Ficha editorial de este texto
