Yomá 76b:1
(חייב)
... es responsable.
(חייב)
... es responsable.
אלא יליף שכר שכר מנזיר מה להלן יין אף כאן יין
Más bien, se aprende «bebida embriagante» de «bebida embriagante» en las leyes del nazir: así como allí se refiere al vino, también aquí.
ותירוש חמרא הוא והתניא הנודר מן התירוש אסור בכל מיני מתיקה ומותר ביין ולאו חמרא הוא והכתיב (זכריה ט, יז) ותירוש ינובב בתולות דבר הבא מן התירוש ינובב בתולות
¿Y «mosto» es vino? Se enseñó que quien hace voto de no consumir «mosto» tiene prohibidos todos los dulces, pero se le permite el vino; por tanto, no significa vino. Sin embargo, está escrito «El mosto hará florecer a las doncellas» (Zacarías 9:17). Esto significa que lo elaborado del mosto las hará florecer.
והכתיב (משלי ג, י) ותירוש יקביך יפרוצו דבר הבא מן התירוש יקביך יפרוצו
Y está escrito «Tus lagares rebosarán de mosto» (Proverbios 3:10). Se refiere a lo que se obtiene del mosto.
והא כתיב (הושע ד, יא) זנות ויין ותירוש יקח לב אלא דכולי עלמא תירוש חמרא הוא ובנדרים הלך אחר לשון בני אדם
Pero está escrito «Prostitución, vino y mosto quitan el entendimiento» (Oseas 4:11). Más bien, todos reconocen que «mosto» significa vino, y en los votos se sigue el uso habitual de las personas.
ואמאי קרי ליה יין ואמאי קרי ליה תירוש יין שמביא יללה לעולם תירוש שכל המתגרה בו נעשה רש
¿Por qué se le llama «vino» y por qué «mosto»? «Vino» porque trae lamentos al mundo; «mosto» porque quien se deja arrastrar por él acaba empobrecido.
רב כהנא רמי כתיב תירש וקרינן תירוש זכה נעשה ראש לא זכה נעשה רש (והיינו דרבא דרבא) רמי כתיב ישמח וקרינן ישמח זכה משמחו לא זכה משממו והיינו דאמר רבא חמרא וריחני פקחין
Rab Kahaná señaló: Está escrito «tirash» y se lee «tirosh». Si alguien lo merece, se vuelve cabeza; si no, pobre. Ravá señaló asimismo: Está escrito y leído «alegrará» de dos maneras: si lo merece, lo alegra; si no, lo desola. Por eso Ravá decía: El vino y los aromas hacen perspicaz al hombre.
רחיצה וסיכה מנא לן דאיקרי עינוי דכתיב (דניאל י, ג) לחם חמודות לא אכלתי ובשר ויין לא בא אל פי וסוך לא סכתי מאי לחם חמודות לא אכלתי אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת אפילו נהמא דחיטי דכייתא לא אכל
¿De dónde sabemos que lavarse y ungirse se consideran aflicciones? Está escrito: «No comí manjares deseables, ni carne ni vino entraron en mi boca, ni me ungí con ungüento» (Daniel 10:3). ¿Qué significa «No comí manjares deseables»? Dijo rab Yehudá, hijo de rab Shmuel bar Shilat: Ni siquiera comió pan de trigo limpio.
ומנא לן דחשיב כעינוי דכתיב (דניאל י, יב) ויאמר אלי אל תירא דניאל כי מן היום הראשון אשר נתת את לבך להבין ולהתענות לפני אלהיך נשמעו דבריך ואני באתי בדבריך (כי חמודות אתה)
¿Y cómo sabemos que esto se considera aflicción? Porque está escrito «No temas, Daniel, porque desde el primer día en que dispusiste tu corazón a entender y a afligirte ante tu Dios, tus palabras fueron escuchadas, y yo he venido por tus palabras» (Daniel 10:12), «porque eres muy amado».
אשכחן סיכה רחיצה מנא לן אמר רב זוטרא ברבי טוביה אמר קרא (תהלים קט, יח) ותבא כמים בקרבו וכשמן בעצמותיו ואימא כשתיה דומיא דשמן מה שמן מאבראי אף מים מאבראי
Ya hemos encontrado la unción. ¿De dónde el lavado? Dijo rab Zutra, hijo de rab Toviyá: Está escrito «Entró como agua en su interior y como aceite en sus huesos» (Salmos 109:18). ¿Por qué no referir el agua a beber? Se compara al aceite: así como el aceite se aplica por fuera, también el agua por fuera.
והא תנא איפכא קא נסיב לה דתנן מנין לסיכה שהיא כשתיה ביום הכפורים אף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר ותבא כמים בקרבו וכשמן בעצמותיו אלא אמר רב אשי רחיצה מגופיה דקרא שמיע ליה דכתיב וסוך לא סכתי
Pero el tana lo expone al revés, pues aprendimos: ¿De dónde se sabe que ungirse es como beber en Yom Kipur? Aunque no sea una prueba, hay una alusión: «Entró como agua en su interior y como aceite en sus huesos». Más bien, dijo rab Ashi: La prohibición de lavarse se aprende del propio versículo «Ni me ungí con ungüento».
מאי ואני באתי בדבריך היינו דכתיב (יחזקאל ח, יא) ושבעים איש מזקני [בית] ישראל ויאזניהו בן שפן עומד בתוכם עומדים לפניהם ואיש מקטרתו בידו ועתר ענן הקטורת עולה (יחזקאל ח, ג) וישלח תבנית יד ויקחני בציצת ראשי ותשא אותי רוח בין הארץ ובין השמים ותבא אותי ירושלימה במראות אלהים אל פתח שער הפנימית הפונה צפונה אשר
¿Qué significa «Y yo he venido por tus palabras»? Esto se relaciona con lo escrito: «Setenta hombres de los ancianos de Israel, y Yaazanyá ben Shafán estaba entre ellos, estaban de pie ante ellos, cada uno con su incensario en la mano, y ascendía una espesa nube de incienso» (Ezequiel 8:11). Y está escrito «Extendió la figura de una mano y me tomó por un mechón de mi cabeza; un espíritu me elevó entre el cielo y la tierra y me llevó a Jerusalén en visiones divinas, hasta la entrada de la puerta interior que mira al norte, donde...» (Ezequiel 8:3).
יומא ע״ו ב
12 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.