Beitzah 11a:1
דמתעכל קטרייהו:
…los nudos se deshacen por sí mismos.
דמתעכל קטרייהו:
…los nudos se deshacen por sí mismos.
בתוך הקן ומצא לפני הקן אסורין: לימא מסייע ליה לר' חנינא דאמר ר' חנינא רוב וקרוב הלך אחר הרוב
«Si las designó dentro del nido y las encontró delante del nido, están prohibidas». ¿Debe decirse que esto apoya a Rabí Janiná, quien dijo que, cuando la mayoría y la cercanía se contradicen, se sigue la mayoría?
אמר אביי בדף רבא אמר בשני קנין זו למעלה מזו עסקינן ולא מבעיא זמן בתחתונה ולא זמן בעליונה ומצא בתחתונה ולא מצא בעליונה דאסירן דאמרינן הנך אזלו לעלמא והנך אשתרבובי אשתרבוב ונחות
Abayé dijo que se trata de una repisa delante del nido. Rabá dijo que se trata de dos nidos colocados uno encima del otro. No solamente cuando designó las palomas del nido inferior, no designó las superiores, y después encontró palomas abajo y ninguna arriba, están prohibidas, porque decimos que las inferiores se fueron y las superiores bajaron.
אלא אפילו זמן בעליונה ולא זמן בתחתונה ובא ומצא בעליונה ולא מצא בתחתונה הנך נמי אסירי דאמרינן הנך אזלו לעלמא והנך סרוכי סריך וסליקו:
Incluso cuando designó las superiores, no designó las inferiores, y después encontró palomas arriba y ninguna abajo, también están prohibidas. Decimos que las designadas se fueron y que las inferiores treparon hasta arriba.
ואם אין שם אלא הן הרי אלו מותרין: היכי דמי אילימא במפורחין איכא למימר הנך אזלו לעלמא והני אחריני נינהו
«Si no hay otras palomas en los alrededores, están permitidas». ¿De qué caso se trata? Si son palomas capaces de volar, podría decirse que las designadas se fueron y estas vinieron de otro lugar.
אלא במדדין אי דאיכא קן בתוך חמשים אמה אדדויי אדדו ואי דליכא קן בתוך חמשים אמה פשיטא דמותרין דאמר מר עוקבא בר חמא כל המדדה אין מדדה יותר מחמשים אמה
Debe tratarse de palomas jóvenes que solamente pueden caminar. Si hay otro nido dentro de cincuenta codos, podrían haber llegado caminando desde allí. Si no hay otro nido dentro de cincuenta codos, es evidente que están permitidas, pues Mar Ukvá bar Jamá dijo: Una paloma joven que camina no se aleja más de cincuenta codos.
לעולם דאיכא קן בתוך חמשים אמה וכגון דקיימא בקרן זוית מהו דתימא אדדויי אדדו קמ"ל כל היכא דמדדה והדר חזי לקניה מדדה ואי לא לא מדדה:
En realidad, hay otro nido dentro de cincuenta codos, pero está situado al otro lado de una esquina. Podría haberse pensado que las palomas llegaron caminando desde allí. La Mishná enseña que una paloma joven solamente camina mientras puede mirar hacia atrás y ver su nido. Si no puede verlo, no se aleja.
מתני׳ בית שמאי אומרים אין נוטלים את העלי לקצב עליו בשר ובית הלל מתירין בית שמאי אומרים אין נותנין את העור לפני הדורסן ולא יגביהנו אלא אם כן יש עמו כזית בשר ובית הלל מתירין:
Mishná: Beit Shamai dicen que no puede tomarse el gran mortero para cortar carne encima de él. Beit Hilel lo permiten. Beit Shamai dicen que no puede colocarse la piel de un animal delante de quienes la pisan para curtirla, ni levantarse, a menos que todavía tenga adherido un kezait de carne. Beit Hilel lo permiten.
גמ׳ תנא ושוין שאם קצב עליו בשר שאסור לטלטלו
Guemará: Se enseñó: Todos concuerdan en que, después de haber cortado carne sobre el mortero, queda prohibido moverlo.
אמר אביי מחלוקת בעלי אבל בתברא גרמי דברי הכל מותר פשיטא עלי תנן
Abayé dijo: La discusión se refiere a un mortero. Pero respecto de una tabla utilizada habitualmente para romper huesos, todos concuerdan en que está permitida. Esto parece evidente, pues la Mishná habla de un mortero.
מהו דתימא הוא הדין דאפילו תברא גרמי נמי והאי דקתני עלי להודיעך כחן דבית הלל דאפילו דבר שמלאכתו לאיסור נמי שרו קמ"ל
Podría haberse pensado que la misma halajá se aplica incluso a una tabla para huesos y que la Mishná menciona un mortero para enseñar la gran indulgencia de Beit Hilel, quienes permiten incluso un utensilio cuya función principal es una labor prohibida. Por eso Abayé enseña que no.
איכא דאמרי אמר אביי לא נצרכא אלא אפילו תברא גרמי חדתי מהו דתימא ממלך ולא תבר עלה קמ"ל
Hay quienes transmiten que Abayé dijo: Era necesario enseñar que incluso una tabla nueva para romper huesos está permitida. Podría haberse pensado que la persona cambiará de opinión y no romperá huesos sobre ella. Por eso se enseña que puede utilizarla.
ובית שמאי לא חיישי לאמלוכי והתניא בית שמאי אומרים אין מוליכין טבח וסכין אצל בהמה ולא בהמה אצל טבח וסכין ובית הלל אומרים מוליכין זה אצל זה
¿Acaso Beit Shamai no temen que la persona cambie de opinión? Se enseñó: Beit Shamai dicen que no puede llevarse al matarife y su cuchillo hasta el animal, ni el animal hasta el matarife y su cuchillo. Beit Hilel permiten llevar unos hacia otros.
בית שמאי אומרים אין מוליכין תבלין ומדוך אצל מדוכה ולא מדוכה אצל תבלין ומדוך ובית הלל אומרים מוליכין זה אצל זה
Beit Shamai dicen que no pueden llevarse las especias y el majadero hasta el mortero, ni el mortero hasta las especias y el majadero. Beit Hilel permiten llevar unos hacia otros.
הכי השתא בשלמא בהמה אתי לאמלוכי דאמר נשבק האי בהמה כחושה ומייתינא בהמה אחריתי דשמינה מינה קדרה נמי אתי לאימלוכי דאמר נשבק האי קדרה דבעיא תבלין ומייתינא אחריתי דלא בעיא תבלין הכא מאי איכא למימר ממלך ולא תבר כיון דשחטה לתבירא קיימא:
Los casos no son comparables. Respecto del animal, la persona podría cambiar de opinión y decir: «Dejaré este animal delgado y traeré otro más gordo». Respecto de una olla, podría decir: «Dejaré este plato que necesita especias y prepararé otro que no las necesite». Pero respecto de la tabla, ¿qué cambio de opinión puede existir? Una vez que sacrificó el animal, está destinado a ser cortado.
בית שמאי אומרים אין נותנין את העור: תנא ושוין שמולחין עליו בשר לצלי אמר אביי לא שנו אלא לצלי אבל לקדרה לא
«Beit Shamai dicen que no puede colocarse la piel, etc.». Se enseñó: Todos concuerdan en que puede salar carne para asarla encima de la piel. Abayé dijo: Solamente para asarla; para cocinarla en una olla, no.
פשיטא לצלי תנן הא קמ"ל דאפילו לצלי כעין קדרה אסור
Esto parece evidente, pues la baraita dice «para asarla». Viene a enseñar que incluso salar carne destinada a asarse con la cantidad de sal habitual para una olla está prohibido.
תנו רבנן אין מולחין את החלבים ואין מהפכין בהן משום ר' יהושע אמרו שוטחן ברוח על גבי יתדות
Los Sabios enseñaron: No pueden salarse las grasas del animal durante Yom Tov ni darse la vuelta. En nombre de Rabí Yehoshúa dijeron que pueden extenderse al aire sobre estacas.
אמר רב מתנה הלכה כר' יהושע איכא דאמרי אמר רב מתנה אין הלכה כר' יהושע בשלמא למאן דאמר הלכה כר' יהושע אצטריך סד"א יחיד ורבים הלכה כרבים קמ"ל הלכה כיחיד
Rav Mataná dijo: La halajá sigue a Rabí Yehoshúa. Hay quienes transmiten que dijo: La halajá no sigue a Rabí Yehoshúa. Según quien dice que la halajá sigue a Rabí Yehoshúa, era necesario enseñarlo, pues podría haberse pensado que la halajá siempre sigue a la mayoría de los Sabios. Rav Mataná enseña que aquí sigue al individuo.
אלא למאן דאמר אין הלכה פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא מסתבר טעמיה דר' יהושע דאי לא שרית ליה ממנע ולא שחיט קא משמע לן
Pero según quien dice que la halajá no sigue a Rabí Yehoshúa, parece evidente, porque cuando un individuo discrepa con la mayoría, la halajá sigue a la mayoría. Podría haberse pensado que la razón de Rabí Yehoshúa es especialmente convincente: Si no permitimos preservar las grasas, la persona podría abstenerse de sacrificar y disminuir la alegría de Yom Tov. Por eso se enseña que la halajá no sigue su opinión.
ומאי שנא מעור לפני הדורסן
¿Por qué este caso es diferente de colocar la piel delante de quienes la pisan?
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ביצה י״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.