Beitzah 33b:1
אוכלי בהמה אין בהן משום תקון כלי
…que respecto a alimentos destinados a animales no existe la prohibición de fabricar un utensilio.
אוכלי בהמה אין בהן משום תקון כלי
…que respecto a alimentos destinados a animales no existe la prohibición de fabricar un utensilio.
איתיביה רב כהנא לרב יהודה מטלטלין עצי בשמים להריח בהן ולהניף בהן לחולה ומוללו ומריח בו ולא יקטמנו להריח בו ואם קטמו פטור אבל אסור לחצוץ בו שיניו לא יקטמנו ואם קטמו חייב חטאת
Rav Kahana planteó una objeción a Rav Yehudá: Pueden moverse ramas aromáticas para olerlas o para abanicar a un enfermo. Puede aplastarse una rama y olerla, pero no debe cortarse para olerla. Si la corta, está exento de una ofrenda, aunque la acción está prohibida. Si desea utilizarla como mondadientes, no debe cortarla; si la corta, está obligado a llevar una ofrenda por el pecado.
א"ל השתא פטור אבל אסור קא קשיא לי חייב חטאת מבעיא אלא כי תניא ההיא בקשין קשין בני מלילה נינהו
Rav Yehudá respondió: Ahora me planteas una dificultad a partir de una acción por la que se está exento pero que está prohibida; con mayor razón podrías haberme preguntado por aquella en la que se incurre en una ofrenda. Esa baraita se refiere a ramas duras.
חסורי מחסרא והכי קתני מוללו ומריח בו קוטמו ומריח בו בד"א ברכין אבל בקשין לא יקטמנו ואם קטמו פטור אבל אסור לחצוץ בו שיניו לא יקטמנו ואם קטמו חייב חטאת
Pero ¿acaso las ramas duras pueden aplastarse fácilmente? A la baraita le faltan palabras y debe enseñarse así: Puede aplastar una rama y olerla, y puede cortarla y olerla. Esto se aplica a ramas blandas. Respecto a las duras, no debe cortarlas para olerlas; si las corta, está exento, aunque está prohibido. Si desea utilizarla como mondadientes, no debe cortarla; si la corta, está obligado a llevar una ofrenda.
תני חדא קוטמו ומריח בו ותניא אידך לא יקטמנו להריח בו אמר רבי זירא אמר רב חסדא לא קשיא הא ברכין הא בקשין
Una baraita enseña que puede cortar una rama y olerla, mientras que otra dice que no debe cortarla para olerla. Rabí Zeira dijo en nombre de Rav Jisda: No hay contradicción. Una se refiere a ramas blandas y la otra a ramas duras.
מתקיף לה רב אחא בר יעקב בקשין אמאי לא מאי שנא מהא דתנן שובר אדם את החבית לאכול ממנה גרוגרות ובלבד שלא יתכוין לעשות כלי ועוד הא רבא בר רב אדא ורבין בר רב אדא דאמרי תרוייהו כי הוינן בי רב יהודה הוה מפשח ויהיב לן אלותא אלותא אע"ג דחזיא לקתתא דנרגי וחציני
Rav Aja bar Yaakov objetó: ¿Por qué no puede cortar una rama dura? ¿En qué se diferencia de lo aprendido: Una persona puede romper un barril para comer los higos secos que contiene, siempre que no tenga intención de fabricar un utensilio? Además, Rava bar Rav Ada y Ravín bar Rav Ada dijeron: Cuando estudiábamos en la academia de Rav Yehudá, él rompía grandes ramas y nos las entregaba, aunque podían utilizarse como mangos de hachas y azadas.
לא קשיא הא ר"א הא רבנן דתניא ר"א אומר נוטל אדם קיסם משלפניו לחצוץ בו שיניו וחכ"א לא יטול אלא מאבוס של בהמה ושוין שלא יקטמנו ואם קטמו לחצוץ בו שיניו ולפתוח בו הדלת בשוגג בשבת חייב חטאת במזיד ביו"ט סופג את הארבעים דברי ר"א
No existe contradicción: Una enseñanza sigue a Rabí Eliezer y la otra a los Sabios. Se enseñó: Rabí Eliezer dice que una persona puede tomar una astilla que se encuentra delante de ella para limpiarse los dientes. Los Sabios dicen que únicamente puede tomarla de un comedero de animales. Todos coinciden en que no debe cortarla. Si la corta para limpiarse los dientes o para abrir con ella una puerta, si lo hace involuntariamente en Shabat debe llevar una ofrenda por el pecado; si lo hace deliberadamente en Yom Tov recibe cuarenta azotes. Estas son las palabras de Rabí Eliezer.
וחכ"א אחד זה ואחד זה אינו אלא משום שבות ר"א דקאמר התם חייב חטאת הכא פטור אבל אסור רבנן דקא אמרי התם פטור אבל אסור הכא מותר לכתחלה
Los Sabios dicen: Tanto en un caso como en el otro únicamente existe una prohibición rabínica. Rabí Eliezer, quien allí considera que la acción produce una obligación bíblica, aquí la considera exenta pero prohibida. Los Sabios, quienes allí la consideran exenta pero prohibida, aquí la permiten inicialmente.
ולית ליה לרבי אליעזר הא דתנן שובר אדם את החבית לאכול ממנה גרוגרות ובלבד שלא יתכוין לעשות כלי אמר רב אשי כי תניא ההיא במוסתקי:
¿Rabí Eliezer no acepta la Mishná que permite romper un barril para comer los higos secos que contiene, siempre que no se pretenda fabricar un utensilio? Rav Ashi dijo: Esa Mishná se refiere a un barril mustaki, un recipiente ya roto y reparado, cuya nueva rotura no constituye una fabricación significativa.
ומגבב מן החצר: ת"ר מגבב מן החצר ומדליק שכל מה שבחצר מוכן הוא ובלבד שלא יעשה צבורין צבורין ורבי שמעון מתיר במאי קא מפלגי מר סבר מחזי דקא מכניף למחר וליומא אחרינא ומ"ס קדרתו מוכחת עליו:
Respecto a reunir madera del patio, los Sabios enseñaron: Puede reunirla y encenderla, porque todo lo que se encuentra en el patio está preparado, siempre que no forme varios montones. Rabí Shimón lo permite. ¿Acerca de qué discuten? El primer tana sostiene que parece estar reuniendo madera para el día siguiente o para otro día. Rabí Shimón sostiene que la olla que se encuentra allí demuestra que la necesita para cocinar ahora.
אין מוציאין את האור וכו': מ"ט משום דקא מוליד ביום טוב:
La Mishná enseña que no se produce fuego nuevo. ¿Cuál es la razón? Porque con ello crea algo nuevo en Yom Tov.
ואין מלבנין את הרעפים: מאי קא עביד אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הכא ברעפים חדשים עסקינן מפני
La Mishná enseña que no se calientan tejas al rojo vivo. ¿Qué acción prohibida realiza? Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Se trata de tejas nuevas que necesitan ser probadas…
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ביצה ל״ג ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.