Bekhorot 41a:1
גמ׳ תנא קפץ העליון ולא קפץ התחתון וכנגדו בגמל ניכר:
Guemará: Se enseñó: Si el labio superior sobresale, pero el inferior no, constituye un defecto. El defecto equivalente puede reconocerse claramente en un camello.
גמ׳ תנא קפץ העליון ולא קפץ התחתון וכנגדו בגמל ניכר:
Guemará: Se enseñó: Si el labio superior sobresale, pero el inferior no, constituye un defecto. El defecto equivalente puede reconocerse claramente en un camello.
מתני׳ על אלו מומין שוחטין את הבכור ופסולי המוקדשין נפדין עליהן:
Mishná: Debido a estos defectos puede sacrificarse un primogénito fuera del Templo, y los animales consagrados que quedaron descalificados pueden redimirse.
גמ׳ הא תו למה לי הא תנא ליה רישא על אלו מומין שוחטין את הבכור סיפא איצטריכא פסולי המוקדשין נפדין עליהן הא נמי פשיטא מישחט שחטינן מיפרק מיבעיא
Guemará: ¿Para qué era necesaria nuevamente esta Mishná? Ya se enseñó al comienzo: «Debido a estos defectos puede sacrificarse el primogénito». Era necesaria la última cláusula: «Los animales consagrados descalificados pueden redimirse debido a ellos». Pero esto también parece evidente: Si pueden sacrificarse, ¿es necesario enseñar que pueden redimirse?
אלא איידי דתנא שלשה הוסיף ואמרו לו לא שמענו את אלו וקתני ואתי דיחידאה וקא סתים לה בכולהו על אלו מומין שוחטין את הבכור ופסולי המוקדשין נפדין עליהן:
Más bien, como anteriormente se enseñó que un tana añadió tres defectos y los Sabios le respondieron: «No hemos oído acerca de estos», y después la Mishná continúa transmitiendo opiniones individuales, finalmente resumió todas las opiniones de manera anónima: Debido a estos defectos puede sacrificarse un primogénito y pueden redimirse los animales consagrados descalificados.
מתני׳ ואלו שאין שוחטין עליהן לא במקדש ולא במדינה חוורור והמים שאין קבועין וחוטין הפנימיות שנפגמו אבל לא שנעקרו ובעל גרב ובעל יבלת ובעל חזזית זקן וחולה ומזוהם ושנעבדה בו עבירה ושהמית אדם ע"פ עד אחד או ע"פ הבעלים
Mishná: Estos son los defectos por los que no se sacrifica un animal ni dentro del Templo ni fuera de él: Una mancha blanca en el ojo, una acumulación de líquido ocular que no es permanente, los dientes internos dañados pero no arrancados, quien tiene sarna húmeda, una verruga, una erupción cutánea, un animal viejo, enfermo, maloliente, uno con el que se cometió una transgresión, o que mató a una persona según el testimonio de un solo testigo o según la declaración de sus propietarios.
וטומטום ואנדרוגינוס לא במקדש ולא במדינה ר"ש אומר אין לך מום גדול מזה וחכמים אומרים אינו בכור אלא נגזז ונעבד:
Un tumtum y un andrógino tampoco se sacrifican ni en el Templo ni fuera de él. Rabí Shimón dice: No existe un defecto mayor que este. Los Sabios dicen: No posee la condición de primogénito; por tanto, puede esquilarse y utilizarse para trabajar.
גמ׳ וגרב לא והכתיב (ויקרא כב, כב) גרב באורייתא וחזזית לא והכתיב (ויקרא כב, כב) ילפת באורייתא ותניא גרב זה החרס ילפת זו חזזית המצרית ואמר ר"ל למה נקרא שמה ילפת שמלפפת והולכת עד יום המיתה
Guemará: ¿La sarna no permite sacrificar al primogénito? Pero la Torá menciona explícitamente la sarna, como está escrito: «Sarna» (Levítico 22:22). ¿Y una erupción no lo permite? También está escrito «yalefet». Se enseñó: «Garav» es una enfermedad semejante a una costra; «yalefet» es la erupción egipcia. Reish Lakish dijo: ¿Por qué se llama yalefet? Porque se adhiere al cuerpo y continúa extendiéndose hasta el día de la muerte.
בשלמא חזזית אחזזית לא קשיא כאן בחזזית המצרית כאן בחזזית דעלמא אלא גרב אגרב קשיא גרב אגרב נמי לא קשיא הא בלח הא ביבש לח איתסי יבש לא מיתסי
Respecto a la erupción no existe dificultad: Un caso se refiere a la erupción egipcia y el otro a una erupción común. Pero permanece la contradicción acerca de la sarna. Tampoco existe dificultad: Una fuente se refiere a sarna húmeda y la otra a sarna seca. La húmeda puede curarse; la seca no puede curarse.
ולח מיתסי והכתיב (דברים כח, כז) יככה ה' בשחין מצרים וגו' ומדכתיב ובחרס הרי גרב לח אמור וקאמר אשר לא תוכל להרפא
¿Realmente la sarna húmeda puede curarse? Está escrito: «El Señor te herirá con las úlceras de Egipto… y con la sarna» (Deuteronomio 28:27). Como la sarna aparece separada de las úlceras secas, debe tratarse de una sarna húmeda, y aun así el versículo dice: «De la cual no podrás ser curado».
אלא תלתא הוו דקרא יבש בין מבפנים בין מבחוץ דמתני' לח מבחוץ ומבפנים דמצרים יבש מבפנים ולח מבחוץ דכתיב (שמות ט, י) ויהי שחין פורח אבעבועות באדם:
En realidad, existen tres clases. La sarna mencionada en el versículo es seca tanto por dentro como por fuera. La de nuestra Mishná es húmeda tanto por fuera como por dentro. La úlcera de Egipto era seca por dentro y húmeda por fuera, como está escrito: «Se convirtió en una úlcera que producía ampollas sobre el hombre» (Éxodo 9:10).
והזקן והחולה והמזוהם: מנהני מילי דתנו רבנן (ויקרא א, ב) מן הצאן ומן הכשבים ומן העזים פרט לזקן ולחולה ולמזוהם
La Mishná menciona al animal viejo, enfermo y maloliente. ¿De dónde se deriva su descalificación? Los Sabios enseñaron: Está escrito: «De los animales, de las ovejas y de las cabras» (Levítico 1:2). Estas expresiones excluyen al viejo, al enfermo y al maloliente.
וצריכי דאי כתב רחמנא למעוטי זקן דלא הדר בריא אבל חולה דהדר בריא אימא לא ואי כתב למעוטי חולה דלאו אורחיה אבל זקן דהיינו אורחיה אימא לא
Los tres términos son necesarios. Si la Torá únicamente hubiera excluido al viejo, podríamos pensar que se debe a que no recuperará la salud, mientras que un enfermo, que puede recuperarse, sería aceptable. Si únicamente hubiera excluido al enfermo, podríamos pensar que se debe a que su condición no es natural, mientras que la vejez, que es natural, no lo descalificaría.
ואי כתב רחמנא תרי למעוטי הני דכחישי אבל מזוהם דלא כחיש אימא לא ואי נמי למעוטי מזוהם משום דמאיס אבל הני דלא מאיסי אימא לא צריכי:
Si la Torá hubiera escrito dos expresiones para excluir al viejo y al enfermo, que están débiles, podríamos pensar que un animal maloliente, que no está débil, sería aceptable. Si únicamente hubiera excluido al maloliente por ser repulsivo, podríamos pensar que los otros, que no lo son, serían aceptables. Por ello eran necesarias todas las exclusiones.
ושנעבדה בו עבירה וכו': מנא הני מילי
Respecto al animal con el que se cometió una transgresión o que mató a una persona, ¿de dónde se derivan estas leyes?
דת"ר (ויקרא א, ב) מן הבהמה להוציא רובע ונרבע מן הבקר להוציא את הנעבד מן הצאן להוציא את המוקצה ומן הצאן להוציא את הנוגח
Los Sabios enseñaron: «Del animal» excluye a un animal que mantuvo relaciones con una persona, tanto activamente como pasivamente. «Del ganado» excluye a un animal adorado. «De las ovejas» excluye a un animal apartado para idolatría. La segunda expresión «de las ovejas» excluye a un animal que embistió y mató a una persona.
הני בני קטלא נינהו ע"פ עד אחד או ע"פ הבעלים
Pero estos animales deberían ser ejecutados. El caso se refiere a que la transgresión fue conocida mediante un solo testigo o por confesión de los propietarios, de modo que no pueden ser condenados por un tribunal.
בשלמא טומטום במקדש לא דילמא נקבה היא במדינה לא דילמא זכר הוא ולית בה מומא
Respecto al tumtum se comprende que no pueda sacrificarse en el Templo, porque quizá sea hembra, ni fuera del Templo, porque quizá sea macho y no tenga defecto.
אלא אנדרוגינוס בשלמא במקדש לא דלמא נקבה היא אלא במדינה נמי נהי דזכר הוא תעשה נקבות חריץ וישחוט עלה
Pero respecto al andrógino: Se comprende que no pueda sacrificarse en el Templo, porque quizá sea hembra. Sin embargo, fuera del Templo, incluso si se considera macho, ¿por qué no considerar su órgano femenino una hendidura y sacrificarlo por ese defecto?
אמר אביי אמר קרא (ויקרא כב, כב) או חרוץ או שבור חרוץ דומיא דשבור מה שבור במקום עצם אף חרוץ במקום עצם
Abayé dijo: El versículo declara: «O una hendidura o una fractura» (Levítico 22:22). La hendidura debe ser semejante a la fractura: Así como la fractura se produce en un lugar donde hay hueso, la hendidura constituye defecto únicamente cuando está en una zona ósea.
רבא אמר בלא שבור נמי לא מצית אמרת חרוץ במקום בשר הוי מומא דאי סלקא דעתך הוי מומא כיון דאמר גרב זהו חרס מיחרץ דכתיב (ויקרא יג, כה) ומראהו עמוק מן העור כמראה חמה העמוקה מן הצל
Rava dijo: Incluso sin la comparación con una fractura no puedes decir que una hendidura en la carne sea defecto. Si fuera defecto, como se dijo que la sarna es una costra que produce una depresión, según el versículo: «Su apariencia es más profunda que la piel», semejante al sol, que parece hundido frente a la sombra…
וליכתב רחמנא חרוץ ולא בעי גרב ואמינא חרוץ דלא מאיס הוי מומא גרב דמאיס לא כל שכן כתב רחמנא גרב למימר דחרוץ במקום בשר לא הוי מומא:
…la Torá podría haber escrito únicamente «hendidura» y no habría necesitado mencionar la sarna. Podríamos haber razonado: Si una hendidura, que no es repulsiva, es un defecto, con mayor razón la sarna. El hecho de que la Torá mencione expresamente la sarna enseña que una hendidura situada en la carne no constituye defecto.
רבי ישמעאל אומר אין לך מום גדול מזה: כאביי לא אמר חרוץ דומיא דשבור לא אמרינן
Rabí Yishmael dice: No existe un defecto mayor que el del andrógino. No sigue la explicación de Abayé, porque no acepta que la hendidura deba ser semejante a la fractura.
כרבא נמי לא אמר דילמא היכא דלא מינכרא אבל היכא דמינכר מום רע קרינא ביה
Tampoco acepta necesariamente la explicación de Rava, porque puede sostener que la Torá excluyó una hendidura no visible en la carne; pero cuando es claramente visible, puede llamarse «un defecto malo».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.