Bekhorot 5a:1
ופסקו
y después dejaron de ser consagrados.
ופסקו
y después dejaron de ser consagrados.
בשלמא ריש לקיש כדאמר טעם אלא לר' יוחנן מאי טעמא
La opinión de Reish Lakish se comprende bien, pues ya explicó su razón. Pero, según Rabí Yojanán, ¿cuál es la razón?
אמר ר' אלעזר ר' יוחנן חזאי בחילמא דמילתא מעליתא אמינא אמר קרא לי יהיו בהוייתן יהו
Rabí Elazar dijo: Vi a Rabí Yojanán en un sueño, y por eso diré una enseñanza excelente en su nombre. El versículo declara: «Míos serán»; esto enseña que permanecerán en su condición original.
ורבי יוחנן והיה כי יביאך והעברת מאי עביד ליה ההוא מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאל עשה מצוה זו שבשבילה תיכנס לארץ
¿Y qué hace Rabí Yojanán con lo escrito: «Y sucederá cuando te lleve… entonces harás pasar»? Lo necesita para lo enseñado en la academia de Rabí Ishmael: Cumple esta mitzvá, por cuyo mérito entrarás en la Tierra.
אמר ליה רב מרדכי לרב אשי אתון הכי מתניתו לה אנן איפכא מתנינן לה רבי יוחנן אמר לא קדשו בכורות במדבר וריש לקיש אמר קדשו בכורות במדבר
Rav Mordejai le dijo a Rav Ashi: Ustedes enseñan así esta disputa, pero nosotros la enseñamos al contrario: Rabí Yojanán dijo que los primogénitos no fueron consagrados en el desierto, y Reish Lakish dijo que sí fueron consagrados en el desierto.
אמר ליה ואפכית נמי תיובתא ואפכיתו לה להא דרבי אלעזר א"ל לא קדשו (להו) לא הוצרכו ליקדש
Rav Ashi le dijo: ¿También invierten las objeciones y la enseñanza de Rabí Elazar? Le respondió: Cuando decimos que «no fueron consagrados», significa que no necesitaron ser consagrados nuevamente.
אי הכי היינו דידן קמ"ל חייב אדם לומר בלשון רבו
Si es así, esto coincide con nuestra versión. ¿Qué nos enseña entonces? Que una persona debe repetir una enseñanza con la misma formulación de su maestro.
שאל קונטרוקוס השר את רבן יוחנן בן זכאי בפרטן של לוים אתה מוצא עשרים ושנים אלף ושלש מאות בכללן אתה מוצא עשרים ושנים אלף ושלש מאות להיכן הלכו
El ministro Kontrokos preguntó a Rabán Yojanán ben Zakai: Al sumar por separado a los leviím se encuentran veintidós mil trescientos, pero en el total se registran solamente veintidós mil. ¿Adónde fueron los otros trescientos?
א"ל אותן שלש מאות בכורות היו ואין בכור מפקיע בכור מאי טעמא אמר אביי דיו לבכור שיפקיע קדושת עצמו
Le respondió: Aquellos trescientos eran primogénitos, y un primogénito no puede liberar a otro primogénito. ¿Por qué? Abaye dijo: Es suficiente que un primogénito libere su propia santidad.
ועוד שאלו בגיבוי כסף אתה מוצא מאתים ואחת ככר ואחת עשרה מנה דכתיב (שמות לח, כו) בקע לגלגלת מחצית השקל בשקל הקדש וגו'
Además le preguntó: Al calcular el dinero recaudado se obtienen doscientos un talentos y once mané, pues está escrito: «Un béka por cabeza, medio shékel según el shékel sagrado…».
ובנתינת הכסף אתה מוצא מאת ככר דכתיב (שמות לח, כז) ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו' משה רבכם גנב היה או קוביוסטוס היה או אינו בקי בחשבונות נתן מחצה ונטל מחצה ומחצה שלם לא החזיר
Sin embargo, al describir el uso del dinero solo se mencionan cien talentos, como está escrito: «Los cien talentos de plata fueron para fundir…». ¿Acaso Moshé, su maestro, era ladrón, jugador fraudulento o desconocía las cuentas? Entregó una mitad, tomó otra mitad y no devolvió la mitad restante.
אמר לו משה רבינו גיזבר נאמן היה ובקי בחשבונות היה ומנה של קודש כפול היה
Rabán Yojanán ben Zakai le respondió: Moshé Rabenu era un tesorero fiel y experto en cálculos; el mané sagrado tenía valor doble.
הוי בה רב אחאי מאי קא קשיא ליה ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו' הנך לצקת ואינך בי גזא כתב קרא אחרינא (שמות לח, כה) וכסף פקודי העדה מאת ככר וגו'
Rav Ajai analizó: ¿Qué dificultad vio Kontrokos? El versículo dice: «Los cien talentos de plata fueron para fundir…»; aquellos cien se usaron para la fundición y el resto pudo quedar en el tesoro. Pero otro versículo declara: «La plata del censo de la congregación fue cien talentos…», indicando el total.
ודקא"ל מנה של קודש כפול היה מנא ליה
¿Y de dónde supo Rabán Yojanán ben Zakai que el mané sagrado era doble?
אילימא מיניה שהרי כאן שבעים ואחד מנה (שמות לח, כח) ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים ולא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט ואם איתא מאה ואחד ככר ואחת עשרה מנה מיבעי ליה
¿Acaso lo dedujo de allí? En los mil setecientos setenta y cinco shékalim había setenta y un mané, como está escrito: «Y con los mil setecientos setenta y cinco hizo ganchos para las columnas», y la Torá los contó únicamente como una cantidad particular. Si el mané fuera doble, debería haber dicho que el total era ciento un talentos y once mané.
אלא מדלא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט ש"מ מנה של קודש כפול היה
Más bien, precisamente porque la Torá contó esa suma como una cantidad particular y no la convirtió en talentos, se concluye que el mané sagrado era doble.
ודילמא כללי קחשיב בככרי פרטי לא קא חשיב בככרי
Pero quizá la Torá expresa en talentos únicamente las cantidades generales y no convierte en talentos los detalles particulares.
אלא מהכא (שמות לח, כט) ונחושת התנופה שבעים ככר ואלפים וארבע מאות שקל שהרי כאן תשעים וששה מנה ולא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט שמע מינה מנה של קודש כפול היה
Más bien, se aprende de aquí: «El cobre de la ofrenda fue setenta talentos y dos mil cuatrocientos shékalim». Esos shékalim equivalen a noventa y seis mané, y aun así la Torá los contó de manera particular. Se concluye que el mané sagrado era doble.
ודילמא פרטא רבה קא חשיב בככרי פרטא זוטא לא קחשיב בככרי
Pero quizá una cantidad particular grande sí se convierte en talentos, mientras que una cantidad particular pequeña no se convierte.
אלא אמר רב חסדא מהכא (יחזקאל מה, יב) והשקל עשרים גרה עשרים שקלים חמשה ועשרים שקלים עשרה וחמשה שקל המנה יהיה לכם
Rav Jisda dijo: Se aprende de este versículo: «El shékel será de veinte guerá; veinte shékalim, veinticinco shékalim y quince shékalim será para ustedes el mané».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
20
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
בכורות ה׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.