א"ר חנן אפי' בעל החלומות אומר לו לאדם למחר הוא מת אל ימנע עצמו מן הרחמים שנאמר (קהלת ה, ו) כי ברוב חלומות והבלים ודברים הרבה כי את האלהים ירא
Rabí Janán dijo: Aunque el encargado de los sueños diga a una persona que morirá mañana, no debe abstenerse de pedir misericordia, como está escrito: «Porque en la abundancia de sueños y vanidades hay muchas palabras; pero teme a Dios».
מיד (ישעיהו לח, ב) ויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל אל ה'
Inmediatamente: «Jizkiyahu volvió su rostro hacia la pared y rezó al Eterno».
מאי קיר אמר רשב"ל מקירות לבו שנא' (ירמיהו ד, יט) מעי מעי אוחילה קירות לבי וגו'
¿Qué significa «la pared»? Reish Lakish dijo: Rezó desde las paredes de su corazón, como está escrito: «Mis entrañas, mis entrañas, me retuerzo; las paredes de mi corazón...».
ר' לוי אמר על עסקי הקיר אמר לפניו רבונו של עולם ומה שונמית שלא עשתה אלא קיר אחת קטנה החיית את בנה אבי אבא שחפה את ההיכל כולו בכסף ובזהב על אחת כמה וכמה (ישעיהו לח, ג) זכר נא את אשר התהלכתי לפניך באמת ובלב שלם והטוב בעיניך עשיתי
Rabí Leví dijo: Rezó acerca del mérito de una pared. Dijo delante de Él: Señor del universo, la mujer shunamita solamente construyó una pequeña pared para alojar a Elishá, y Tú resucitaste a su hijo. Mi antepasado Shelomó recubrió todo el Santuario con plata y oro; con mayor razón deberías salvarme. Por eso dijo: «Recuerda, por favor, que caminé delante de Ti con verdad y con corazón íntegro, y que hice lo bueno ante Tus ojos».
מאי והטוב בעיניך עשיתי א"ר יהודה אמר רב שסמך גאולה לתפלה ר' לוי אמר שגנז ספר רפואות
¿Qué significa «hice lo bueno ante Tus ojos»? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Que unió la bendición de la redención con la Amidá. Rabí Leví dijo: Que ocultó el Libro de las Curaciones.
תנו רבנן ששה דברים עשה חזקיהו המלך על ג' הודו לו ועל ג' לא הודו לו
Los Sabios enseñaron: El rey Jizkiyahu realizó seis acciones. Por tres de ellas los Sabios estuvieron de acuerdo con él, y por tres no estuvieron de acuerdo.
על ג' הודו לו גנז ספר רפואות והודו לו כתת נחש הנחשת והודו לו גירר עצמות אביו על מטה של חבלים והודו לו
Respecto de tres estuvieron de acuerdo: Ocultó el Libro de las Curaciones y estuvieron de acuerdo. Trituró la serpiente de cobre y estuvieron de acuerdo. Arrastró los huesos de su padre Ajaz sobre una cama de cuerdas, como desprecio por su maldad, y estuvieron de acuerdo.
ועל ג' לא הודו לו סתם מי גיחון ולא הודו לו קצץ דלתות היכל ושגרם למלך אשור ולא הודו לו עבר ניסן בניסן ולא הודו לו
Respecto de tres no estuvieron de acuerdo: Bloqueó las aguas del Guijón y no estuvieron de acuerdo. Cortó las puertas del Santuario y las envió al rey de Asiria y no estuvieron de acuerdo. Intercaló un mes adicional después de que ya había comenzado Nisán y no estuvieron de acuerdo.
ומי לית ליה לחזקיהו (שמות יב, ב) החדש הזה לכם ראש חדשים זה ניסן ואין אחר ניסן
¿Acaso Jizkiyahu no aceptaba el versículo: «Este mes será para vosotros el primero de los meses», que enseña que Nisán es el primero y que no puede existir otro Nisán después de él?
אלא טעה בדשמואל דאמר שמואל אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן סבר הואיל וראוי לא אמרינן:
Más bien, se equivocó al interpretar una enseñanza de Shemuel. Shemuel dijo: No se intercala el año en el día treinta de Adar, porque ese día ya es apto para ser fijado como primero de Nisán. Jizkiyahu sostuvo erróneamente que no consideramos el hecho de que fuera apto para fijarse como Nisán.
א"ר יוחנן משום ר' יוסי בן זמרא כל התולה בזכות עצמו תולין לו בזכות אחרים וכל התולה בזכות אחרים תולין לו בזכות עצמו
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yose ben Zimrá: A quien fundamenta su petición en su propio mérito, el Cielo le concede ayuda por mérito de otros. A quien fundamenta su petición en el mérito de otros, el Cielo le concede ayuda por su propio mérito.
משה תלה בזכות אחרים שנא' (שמות לב, יג) זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך תלו לו בזכות עצמו שנאמר (תהלים קו, כג) ויאמר להשמידם לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו להשיב חמתו מהשחית
Moshé fundamentó su súplica en el mérito de otros, como está escrito: «Recuerda a Abraham, Yitzjak e Israel, Tus siervos». Por ello, la salvación fue atribuida al mérito de Moshé, como está escrito: «Dijo que los destruiría, si no fuera por Moshé, Su elegido, que se puso en la brecha delante de Él para hacer volver Su ira».
חזקיהו תלה בזכות עצמו דכתיב זכר נא את אשר התהלכתי לפניך תלו לו בזכות אחרים שנא' (מלכים ב יט, לד) וגנותי אל העיר הזאת להושיעה למעני ולמען דוד עבדי והיינו דריב"ל דאמר ריב"ל מאי דכתיב (ישעיהו לח, יז) הנה לשלום מר לי מר אפי' בשעה ששיגר לו הקב"ה שלום מר הוא לו:
Jizkiyahu fundamentó su súplica en su propio mérito, como está escrito: «Recuerda, por favor, que caminé delante de Ti». Por ello, la salvación fue atribuida al mérito de otros, como está escrito: «Defenderé esta ciudad para salvarla por Mi causa y por causa de David, Mi siervo». Esto concuerda con Rabí Yehoshúa ben Leví, quien dijo: ¿Qué significa «He aquí que para mi paz tuve gran amargura»? Incluso cuando el Santo, bendito sea, le envió la paz, le resultó amarga, porque no fue atribuida a su propio mérito.
(מלכים ב ד, י) נעשה נא עליית קיר קטנה
«Hagamos, por favor, una pequeña habitación de pared en la azotea».
רב ושמואל חד אמר עלייה פרועה היתה וקירוה וחד אמר אכסדרה גדולה היתה וחלקוה לשנים
Rav y Shemuel discreparon. Uno dijo: Era una azotea abierta y construyeron un techo sobre ella. El otro dijo: Era una gran galería y la dividieron en dos con una pared.
בשלמא למ"ד אכסדרה היינו דכתיב קיר אלא למ"ד עלייה מאי קיר
Según quien dice que era una galería, se entiende la palabra «pared». Pero según quien dice que era una azotea, ¿qué significa «pared»?
שקירוה
Significa que le colocaron paredes y un techo.
בשלמא למ"ד עלייה היינו דכתיב עליית אלא למ"ד אכסדרה מאי עליית
Según quien dice que era una azotea, se entiende la expresión «habitación superior». Pero según quien dice que era una galería, ¿qué significa «superior»?
מעולה שבבתים.
Significa que era la mejor de las habitaciones de la casa.
ונשים לו שם מטה ושולחן וכסא ומנורה
«Coloquémosle allí una cama, una mesa, una silla y una lámpara».
אמר אביי ואיתימא ר' יצחק הרוצה להנות יהנה כאלישע ושאינו רוצה להנות אל יהנה כשמואל הרמתי שנאמר (שמואל א ז, יז) ותשובתו הרמתה כי שם ביתו וא"ר יוחנן שכל מקום שהלך שם ביתו עמו.
Abayé —y algunos dicen Rabí Yitzjak— dijo: Quien desea beneficiarse de la hospitalidad ajena puede hacerlo como Elishá. Quien no desea beneficiarse, que no lo haga, como Shemuel de Ramá, acerca de quien está escrito: «Regresaba a Ramá, porque allí estaba su casa». Rabí Yojanán dijo: Dondequiera que iba Shemuel, su casa y sus provisiones iban con él, para no beneficiarse de otros.
(מלכים ב ד, ט) ותאמר אל אישה הנה נא ידעתי כי איש אלהים קדוש הוא א"ר יוסי בר' חנינא מכאן שהאשה מכרת באורחין יותר מן האיש
«Ella dijo a su marido: He aquí que sé que este hombre que pasa frecuentemente por nuestra casa es un santo hombre de Dios». Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, dijo: De aquí se aprende que una mujer reconoce el carácter de los huéspedes mejor que un hombre.
קדוש הוא מנא ידעה רב ושמואל חד אמר שלא ראתה זבוב עובר על שולחנו וחד אמר סדין של פשתן הציעה על מטתו ולא ראתה קרי עליו
¿Cómo supo que era santo? Rav y Shemuel discreparon. Uno dijo: Nunca vio una mosca pasar sobre su mesa. El otro dijo: Extendió una sábana de lino sobre su cama y nunca encontró en ella una emisión seminal.
קדוש הוא א"ר יוסי בר' חנינא הוא קדוש ומשרתו אינו קדוש (שנא') (מלכים ב ד, כז) ויגש גיחזי להדפה א"ר יוסי בר' חנינא שאחזה בהוד יפיה.
«Él es santo». Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, dijo: Él era santo, pero su ayudante Guejazí no era santo. Está escrito: «Guejazí se acercó para apartarla». Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, dijo: La agarró por la magnificencia de su belleza, es decir, por los senos.
עובר עלינו תמיד א"ר יוסי בר' חנינא משום רבי אליעזר בן יעקב כל המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומהנהו מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מקריב תמידין.
«Pasa frecuentemente por nuestra casa». Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, dijo en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: Quien hospeda a un discípulo de los Sabios en su casa y le permite beneficiarse de sus bienes es considerado por la Escritura como si ofreciera diariamente los sacrificios tamid.
וא"ר יוסי בר' חנינא משום ראב"י אל יעמוד אדם במקום גבוה ויתפלל אלא במקום נמוך ויתפלל שנא' (תהלים קל, א) ממעמקים קראתיך ה'
Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, también dijo en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: Una persona no debe situarse en un lugar elevado para rezar, sino en un lugar bajo, como está escrito: «Desde las profundidades te llamé, Eterno».
תניא נמי הכי לא יעמוד אדם לא על גבי כסא ולא ע"ג שרפרף ולא במקום גבוה ויתפלל אלא במקום נמוך ויתפלל לפי שאין גבהות לפני המקום שנאמר ממעמקים קראתיך ה' וכתיב (תהלים קב, א) תפלה לעני כי יעטוף.
También fue enseñado así: Una persona no debe colocarse sobre una silla, un taburete o un lugar elevado para rezar, sino en un lugar bajo, porque no hay arrogancia apropiada delante del Omnipresente. Está escrito: «Desde las profundidades te llamé, Eterno», y también: «Oración del pobre cuando desfallece».
וא"ר יוסי בר' חנינא משום ראב"י המתפלל צריך שיכוין את רגליו שנא' (יחזקאל א, ז) ורגליהם רגל ישרה
Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, dijo en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: Quien reza debe mantener los pies juntos, como está escrito acerca de los ángeles: «Sus pies eran un pie recto».
(א"ר יצחק א"ר יוחנן) וא"ר יוסי בר' חנינא משום ראב"י מאי דכתיב (ויקרא יט, כו) לא תאכלו על הדם לא תאכלו קודם שתתפללו על דמכם
Rabí Yose, hijo de Rabí Janiná, dijo en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: ¿Qué significa «No comeréis sobre la sangre»? No comáis antes de haber rezado por vuestra sangre, es decir, por vuestra vida.
(א"ד) א"ר יצחק א"ר יוחנן א"ר יוסי בר' חנינא משום ראב"י כל האוכל ושותה ואח"כ מתפלל עליו הכתוב אומר (מלכים א יד, ט) ואותי השלכת אחרי גויך אל תקרי גויך אלא גאיך אמר הקב"ה לאחר שנתגאה זה קבל עליו מלכות שמים:
Otra versión: Rabí Yitzjak dijo en nombre de Rabí Yojanán, quien lo dijo en nombre de Rabí Yose bar Janiná, en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov: Respecto de quien come y bebe antes de rezar, la Escritura dice: «A Mí me arrojaste detrás de tu cuerpo». No leas «tu cuerpo», gaveja, sino «tu orgullo», gueeja. El Santo, bendito sea, dice: Después de que esta persona se enorgulleció y satisfizo, acepta sobre sí el reinado de los Cielos.
ר' יהושע אומר עד ג' שעות: אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יהושע:
«Rabí Yehoshúa dice: Hasta tres horas». Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: La halajá sigue a Rabí Yehoshúa.
הקורא מכאן ואילך לא הפסיד:
«Quien recita desde ese momento en adelante no ha perdido...».
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא ובלבד שלא יאמר יוצר אור
Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukva: Con la condición de que no recite la bendición «Yotzer Or».
מיתיבי הקורא מכאן ואילך לא הפסיד כאדם שהוא קורא בתורה אבל מברך הוא שתים לפניה ואחת לאחריה תיובתא דרב חסדא תיובתא
Se objetó: «Quien recita desde ese momento en adelante no ha perdido; es como alguien que lee la Torá. Sin embargo, recita las dos bendiciones anteriores y la bendición posterior». Esto refuta a Rav Jisda. Es, efectivamente, una refutación.
איכא דאמרי אמר רב חסדא אמר מר עוקבא מאי לא הפסיד שלא הפסיד ברכות תניא נמי הכי הקורא מכאן ואילך לא הפסיד כאדם שקורא בתורה אבל מברך הוא שתים לפניה ואחת לאחריה
Otros transmiten que Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukva: ¿Qué significa «no ha perdido»? No ha perdido las bendiciones del Shemá. También fue enseñado así: Quien recita después de ese momento no ha perdido; es como quien lee la Torá, pero recita las dos bendiciones anteriores y una posterior.
א"ר מני גדול הקורא ק"ש בעונתה יותר מהעוסק בתורה מדקתני הקורא מכאן ואילך לא הפסיד כאדם הקורא בתורה מכלל דקורא בעונתה עדיף:
Rabí Maní dijo: Quien recita el Shemá en su tiempo posee un mérito mayor que quien se ocupa del estudio de la Torá. Puesto que la Mishná dice que quien lo recita después no pierde y es como quien lee la Torá, se deduce que recitarlo en su tiempo es superior.
מתני׳ בית שמאי אומרים בערב כל אדם יטה ויקרא ובבקר יעמוד שנאמר (דברים ו, ז) ובשכבך ובקומך
MISHNÁ: Beit Shamai dice: Por la noche toda persona debe reclinarse y recitar el Shemá; por la mañana debe ponerse de pie, como está escrito: «Cuando te acuestes y cuando te levantes».
ובית הלל אומרים כל אדם קורא כדרכו שנאמר ובלכתך בדרך
Beit Hilel dice: Toda persona puede recitarlo en su posición habitual, como está escrito: «Cuando andes por el camino».
אם כן למה נאמר ובשכבך ובקומך בשעה שבני אדם שוכבים ובשעה שבני אדם עומדים
Entonces, ¿por qué está escrito «cuando te acuestes y cuando te levantes»? Significa durante el tiempo en que las personas se acuestan y durante el tiempo en que las personas se levantan.
א"ר טרפון אני הייתי בא בדרך והטתי לקרות כדברי ב"ש וסכנתי בעצמי מפני הלסטים
Rabí Tarfón dijo: Yo viajaba por el camino y me recliné para recitar conforme a Beit Shamai. Por causa de ello me puse en peligro frente a unos asaltantes.
אמרו לו כדי היית לחוב בעצמך שעברת על דברי ב"ה:
Los Sabios le dijeron: Merecías ponerte en peligro, porque transgrediste las palabras de Beit Hilel.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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ברכות י׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
