Berajot 15b:1
דילמא רבי יהודה היא ולכתחלה הוא דלא הא דיעבד שפיר דמי
Quizá sigue a Rabí Yehudá y solamente enseña que una persona sorda no debe leer inicialmente, pero que después del hecho su lectura es válida.
דילמא רבי יהודה היא ולכתחלה הוא דלא הא דיעבד שפיר דמי
Quizá sigue a Rabí Yehudá y solamente enseña que una persona sorda no debe leer inicialmente, pero que después del hecho su lectura es válida.
לא ס"ד דקתני חרש דומיא דשוטה וקטן מה שוטה וקטן דיעבד נמי לא אף חרש דיעבד נמי לא
Esto no puede aceptarse, porque la Mishná coloca al sordo junto al demente y al menor. Así como la lectura del demente y del menor no es válida ni siquiera después del hecho, también la del sordo sería inválida.
ודילמא הא כדאיתא והא כדאיתא
Quizá cada caso mantiene su propia ley: el sordo solamente está excluido inicialmente, mientras que el demente y el menor están excluidos incluso después del hecho.
ומי מצית לאוקמה כרבי יהודה והא מדקתני סיפא רבי יהודה מכשיר בקטן מכלל דרישא לאו רבי יהודה היא
¿Puedes interpretar la primera parte conforme a Rabí Yehudá? Puesto que la parte final dice expresamente: «Rabí Yehudá considera apto a un menor», se deduce que la primera parte no sigue a Rabí Yehudá.
ודילמא כולה ר' יהודה היא ותרי גווני קטן וחסורי מחסרא והכי קתני הכל כשרין לקרות את המגילה חוץ מחש"ו בד"א בקטן שלא הגיע לחנוך אבל קטן שהגיע לחנוך אפילו לכתחלה כשר דברי רבי יהודה שרבי יהודה מכשיר בקטן
Quizá toda la Mishná sigue a Rabí Yehudá y trata de dos tipos de menores. El texto estaría incompleto y debe enseñarse así: Todos son aptos para leer la Meguilá excepto un sordo, un demente y un menor. ¿Cuándo se dijo esto respecto del menor? Cuando todavía no alcanzó la edad de educación. Pero un menor que alcanzó la edad de educación es apto incluso inicialmente, según Rabí Yehudá, pues Rabí Yehudá considera apto a un menor.
במאי אוקימתא כר"י ודיעבד אין לכתחלה לא אלא הא דתני ר"י בריה דר' שמעון בן פזי חרש המדבר ואינו שומע תורם לכתחלה
Has interpretado la Mishná conforme a Rabí Yehudá, sosteniendo que una persona sorda solamente cumple después del hecho, pero no inicialmente. Sin embargo, Rabí Yehudá, hijo de Rabí Shimón ben Pazí, enseñó que un sordo que habla pero no oye puede separar terumá inicialmente.
מני לא ר' יהודה ולא ר' יוסי אי ר' יהודה דיעבד אין לכתחלה לא אי ר' יוסי דיעבד נמי לא
¿Quién es el autor? No puede ser Rabí Yehudá ni Rabí Yose. Si fuera Rabí Yehudá, solamente después del hecho sería válido; si fuera Rabí Yose, ni siquiera después del hecho.
אלא מאי ר' יהודה ואפילו לכתחלה נמי אלא הא דתניא לא יברך אדם ברכת המזון בלבו ואם בירך יצא מני
Más bien, dirás que Rabí Yehudá permite incluso inicialmente. Pero entonces, ¿quién es el autor de la baraita que enseña: Una persona no debe recitar Birkat Hamazón únicamente en su corazón, y si lo hizo cumplió?
לא ר' יהודה ולא ר' יוסי אי רבי יהודה הא אמר אפי' לכתחלה נמי ואי ר' יוסי הא אמר אפי' דיעבד נמי לא
No puede ser Rabí Yehudá ni Rabí Yose. Si fuera Rabí Yehudá, permitiría incluso inicialmente. Si fuera Rabí Yose, ni siquiera después del hecho habría cumplido.
לעולם ר' יהודה היא ואפילו לכתחלה נמי ולא קשיא הא דידיה הא דרביה דתניא א"ר יהודה משום ר' אלעזר בן עזריה הקורא את שמע צריך שישמיע לאזנו שנאמר שמע ישראל אמר לו ר' מאיר הרי הוא אומר אשר אנכי מצוך היום על לבבך אחר כונת הלב הן הן הדברים
En realidad, es Rabí Yehudá, quien permite incluso inicialmente. No hay contradicción: una es su propia opinión y otra la de su maestro. Fue enseñado: Rabí Yehudá dijo en nombre de Rabí Elazar ben Azariá que quien recita el Shemá debe hacerlo oír a sus propios oídos, como está escrito: «Escucha, Israel». Rabí Meir le dijo: Está escrito: «Estas palabras que Yo te ordeno hoy estarán sobre tu corazón». La intención del corazón es lo esencial.
השתא דאתית להכי אפי' תימא ר' יהודה כרביה ס"ל ולא קשיא הא ר' יהודה הא רבי מאיר
Ahora que hemos llegado a esta explicación, incluso puede decirse que Rabí Yehudá sigue a su maestro. No hay contradicción: una baraita sigue a Rabí Yehudá y la otra a Rabí Meir.
א"ר חסדא אמר רב שילא הלכה כרבי יהודה שאמר משום רבי אלעזר בן עזריה והלכה כרבי יהודה
Rav Jisda dijo en nombre de Rav Sheila: La halajá sigue a Rabí Yehudá, quien habló en nombre de Rabí Elazar ben Azariá; y la halajá también sigue a Rabí Yehudá.
וצריכא דאי אשמעינן הלכה כר' יהודה הוה אמינא אפילו לכתחלה קמ"ל הלכה כר' יהודה שאמר משום ר' אלעזר בן עזריה
Ambas decisiones eran necesarias. Si solamente hubiera dicho que la halajá sigue a Rabí Yehudá, habría pensado que incluso inicialmente puede recitar sin oírse. Por eso enseña que la halajá sigue a Rabí Yehudá en nombre de Rabí Elazar ben Azariá, quien exige inicialmente que se oiga.
ואי אשמעינן הלכה כרבי יהודה שאמר משום ר' אלעזר בן עזריה הוה אמינא צריך ואין לו תקנה קמ"ל הלכה כרבי יהודה
Si solamente hubiera dicho que la halajá sigue a Rabí Yehudá en nombre de Rabí Elazar ben Azariá, habría pensado que hacerlo oír es indispensable y que, si no lo hizo, no tiene remedio. Por eso añadió que la halajá sigue a Rabí Yehudá, quien valida después del hecho.
אמר רב יוסף מחלוקת בק"ש אבל בשאר מצות דברי הכל לא יצא דכתיב (דברים כז, ט) הסכת ושמע ישראל
Rav Yosef dijo: La discusión se refiere al Shemá. Respecto de las demás mitzvot, todos coinciden en que no cumplió si no hizo oír las palabras, como está escrito: «Presta atención y escucha, Israel».
מיתיבי לא יברך אדם ברכת המזון בלבו ואם בירך יצא אלא אי אתמר הכי אתמר אמר רב יוסף מחלוקת בק"ש דכתיב שמע ישראל אבל בשאר מצות דברי הכל יצא
Se objetó: Una persona no debe recitar Birkat Hamazón solamente en su corazón, pero si lo hizo cumplió. Más bien, la enseñanza de Rav Yosef debe corregirse: La discusión se refiere específicamente al Shemá, porque está escrito «Shemá Israel». Respecto de las demás mitzvot, todos coinciden en que cumplió.
והכתיב הסכת ושמע ישראל
Pero está escrito: «Presta atención y escucha, Israel».
ההוא בדברי תורה כתיב:
Ese versículo se refiere al estudio de la Torá y exige atención y comprensión, no necesariamente oír físicamente cada mitzvá.
קרא ולא דקדק באותיותיה:
«Si recitó sin pronunciar cuidadosamente sus letras...».
א"ר טבי א"ר יאשיה הלכה כדברי שניהם להקל:
Rabí Taví dijo en nombre de Rabí Yoshiyá: La halajá sigue las opiniones permisivas de ambos: si no se oyó a sí mismo, cumplió, y si no articuló perfectamente las letras, también cumplió.
וא"ר טבי א"ר יאשיה מאי דכתיב (משלי ל, טו) שלש הנה לא תשבענה שאול ועוצר רחם וכי מה ענין שאול אצל רחם אלא לומר לך מה רחם מכניס ומוציא אף שאול מכניס ומוציא
Rabí Taví dijo en nombre de Rabí Yoshiyá: ¿Qué significa lo escrito: «Tres cosas no se sacian: el Sheol y el vientre cerrado»? ¿Qué relación existe entre la tumba y el vientre? Viene a enseñarte que, así como el vientre recibe y después expulsa, también el Sheol recibe y finalmente expulsará.
והלא דברים ק"ו ומה רחם שמכניסין בו בחשאי מוציאין ממנו בקולי קולות שאול שמכניסין בו בקולי קולות אינו דין שמוציאין ממנו בקולי קולות מכאן תשובה לאומרים אין תחיית המתים מן התורה:
Esto puede aprenderse mediante un argumento a fortiori: El vientre, dentro del cual se introduce el feto silenciosamente, lo expulsa con grandes voces y gritos. El Sheol, dentro del cual se introducen los muertos con llantos y grandes voces, con mayor razón los expulsará con grandes voces. De aquí existe una respuesta a quienes dicen que la resurrección de los muertos no está indicada en la Torá.
תני ר' אושעיא קמיה דרבא וכתבתם הכל בכתב אפילו צואות
Rabí Oshaya enseñó delante de Rava: «Las escribirás» enseña que todo debe escribirse en los tefilín y las mezuzot, incluso las palabras de mandato.
א"ל דאמר לך מני ר' יהודה היא דאמר גבי סוטה אלות כותב צואות אינו כותב והתם הוא דכתיב (במדבר ה, כג) וכתב את האלות האלה אבל הכא דכתיב וכתבתם אפי' צואות נמי
Rava le dijo: ¿Quién sostiene esa interpretación? Rabí Yehudá, quien dice respecto del rollo de la sotá que se escriben las maldiciones, pero no las órdenes pronunciadas por el sacerdote. Allí está escrito: «Escribirá estas maldiciones», limitándolo a las maldiciones. Aquí, en cambio, está escrito «las escribirás», incluyendo incluso las órdenes.
אטו טעמיה דר' יהודה משום דכתיב וכתב טעמיה דר' יהודה משום דכתיב אלות אלות אין צואות לא
¿Acaso la razón de Rabí Yehudá depende de que esté escrito simplemente «escribirá»? Su razón es que está escrito «las maldiciones»: las maldiciones sí, las órdenes no.
אצטריך סד"א נילף כתיבה כתיבה מהתם מה התם אלות אין צואות לא אף הכא נמי צואות לא כתב רחמנא וכתבתם אפי' צואות:
Aun así, la expresión «las escribirás» era necesaria. Se podría haber pensado que se aprende mediante una analogía entre las palabras «escribir» de aquí y de la sotá: así como allí se escriben las maldiciones pero no las órdenes, también aquí no se escribirían las órdenes. Por eso la Torá escribió «las escribirás», incluyendo incluso las órdenes.
תני רב עובדיה קמיה דרבא ולמדתם שיהא למודך תם שיתן ריוח בין הדבקים
Rav Ovadia enseñó delante de Rava: «Las enseñaréis» puede leerse como «que tu aprendizaje sea íntegro», para enseñar que debe dejarse un espacio fonético entre palabras que terminan y comienzan con sonidos semejantes.
עני רבא בתריה כגון על לבבך על לבבכם בכל לבבך בכל לבבכם עשב בשדך ואבדתם מהרה הכנף פתיל אתכם מארץ
Rava enumeró ejemplos: «al levaveja», «al levavjem», «bejol levaveja», «bejol levavjem», «ésev besadeja», «vaavadtem meherá», «hakanaf petil» y «etjem meéretz». Deben pronunciarse separando claramente las letras contiguas.
א"ר חמא ברבי חנינא כל הקורא ק"ש ומדקדק באותיותיה מצננין לו גיהנם שנאמר (תהלים סח, טו) בפרש שדי מלכים בה תשלג בצלמון אל תקרי בפרש אלא בפרש אל תקרי בצלמון אלא בצלמות:
Rabí Jama, hijo de Rabí Janiná, dijo: A quien recita el Shemá articulando cuidadosamente sus letras, le enfrían el Guehinom, como está escrito: «Cuando el Todopoderoso dispersó a los reyes en ella, nevó en Tzalmón». No leas «al dispersar», befares, sino «al articular», befaresh. No leas «en Tzalmón», betzalmón, sino «en la sombra de la muerte», betzalmávet.
ואמר רבי חמא ברבי חנינא למה נסמכו
Rabí Jama, hijo de Rabí Janiná, también dijo: ¿Por qué fueron yuxtapuestas...?
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ברכות ט״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.