ואי ס"ד דלא ידעי כי אמר להו מאי הוי אלא מאי דידעי למה לי' למימר להו לאחזוקי ליה טיבותא למשה
Y si se te ocurriera pensar que los muertos no saben lo que sucede, ¿qué efecto tendría que Moshé les dijera algo? Más bien, ¿qué debemos concluir? Que sí lo saben. Entonces, ¿por qué necesitaba decírselo? Para que reconocieran el favor de Moshé.
אמר רבי יצחק כל המספר אחרי המת כאלו מספר אחרי האבן איכא דאמרי דלא ידעי ואיכא דאמרי דידעי ולא איכפת להו
Rabí Yitzjak dijo: todo el que habla mal detrás de un muerto es como si hablara detrás de una piedra. Algunos dicen que los muertos no saben lo que se dice sobre ellos; otros dicen que sí lo saben, pero no les importa.
איני והא אמר רב פפא חד אישתעי מילתא בתריה דמר שמואל ונפל קניא מטללא ובזעא לארנקא דמוחיה
¿Es así? Rav Papa dijo que cierta persona habló despectivamente después de la muerte de Mar Shemuel, y cayó una caña del techo, le atravesó el cráneo y le perforó la membrana del cerebro.
שאני צורבא מרבנן דקודשא בריך הוא תבע ביקריה
Un joven erudito es diferente, porque el Santo, bendito sea, reclama la defensa de su honor.
אמר רבי יהושע בן לוי כל המספר אחר מטתן של תלמידי חכמים נופל בגיהנם שנא' (תהלים קכה, ה) והמטים עקלקלותם יוליכם ה' את פועלי האון שלום על ישראל אפילו בשעה ששלום על ישראל יוליכם ה' את פועלי האון
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: todo el que habla despectivamente después del féretro de los discípulos de los Sabios cae en el Guehinom, como está escrito: «A los que desvían sus caminos torcidos, el Eterno los conducirá con los que obran iniquidad; paz sobre Israel». Incluso en un momento en que hay paz sobre Israel, el Eterno conduce a los que obran iniquidad al castigo.
תנא דבי ר' ישמעאל אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שמא עשה תשובה שמא סלקא דעתך אלא ודאי עשה תשובה והני מילי בדברים שבגופו אבל בממונא עד דמהדר למריה:
La escuela de Rabí Yishmael enseñó: si viste a un discípulo de los Sabios cometer una transgresión durante la noche, no sospeches de él al día siguiente, pues quizá se arrepintió. ¿«Quizá» se arrepintió? Más bien, ciertamente se arrepintió. Esto se aplica a transgresiones cometidas con su propio cuerpo; pero respecto de asuntos monetarios, no debe considerarse arrepentido hasta que devuelva el dinero a su dueño.
ואמר ר' יהושע בן לוי בכ"ד מקומות בית דין מנדי' על כבוד הרב וכולן שנינו במשנתנו אמר ליה ר' אלעזר היכא אמר ליה לכי תשכח
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo además: en veinticuatro lugares, el tribunal impone excomunión por menospreciar el honor de un maestro, y todos esos casos están enseñados en nuestra Mishná. Rabí Elazar le preguntó: ¿dónde aparecen? Le respondió: cuando los busques, los encontrarás.
נפק דק ואשכח תלת המזלזל בנטילת ידים והמספר אחר מטתן של תלמידי חכמי' והמגיס דעתו כלפי מעלה
Rabí Elazar salió, examinó las mishnayot y encontró tres casos: quien menosprecia el lavado de manos, quien habla despectivamente después de la muerte de los discípulos de los Sabios y quien se comporta con arrogancia frente al Cielo.
המספר אחר מטתן של תלמידי חכמים מאי היא דתנן הוא היה אומר אין משקין לא את הגיורת ולא את המשוחררת וחכמים אומרים משקין ואמרו לו מעשה בכרכמית שפחה משוחררת בירושלים והשקוה שמעיה ואבטליון ואמר להם דוגמא השקוה ונדוהו ומת בנדויו וסקלו בית דין את ארונו
¿Cuál es el caso de quien habla despectivamente después de la muerte de los discípulos de los Sabios? Aprendimos en una Mishná que Akaviá ben Mahalalel decía: no se hace beber el agua de la mujer sospechada de adulterio ni a una prosélita ni a una esclava liberada. Los Sabios dicen que sí se les hace beber. Le dijeron: ocurrió con Karkemit, una esclava liberada en Jerusalén, a quien Shemayá y Avtalión hicieron beber. Akaviá les respondió: le hicieron beber una imitación de las aguas amargas. Por haber hablado despectivamente de ellos, lo excomulgaron. Murió durante su excomunión y el tribunal apedreó simbólicamente su ataúd.
והמזלזל בנטילת ידים מאי היא דתנן א"ר יהודה חס ושלום שעקביא בן מהללאל נתנדה שאין עזרה ננעלת על כל אדם בישראל בחכמה ובטהרה וביראת חטא כעקביא בן מהללאל אלא את מי נדו את אלעזר בן חנוך שפקפק בנטילת ידים וכשמת שלחו בית דין והניחו אבן גדולה על ארונו ללמדך שכל המתנדה ומת בנדויו ב"ד סוקלין את ארונו
¿Cuál es el caso de quien menosprecia el lavado de manos? Aprendimos en una Mishná que Rabí Yehudá dijo: Dios no permita afirmar que Akaviá ben Mahalalel fue excomulgado, pues el atrio del Templo no se cerraba ante ningún israelita que fuera comparable a él en sabiduría, pureza y temor al pecado. ¿A quién excomulgaron? A Elazar ben Janoj, quien puso en duda la obligación del lavado de manos. Cuando murió, el tribunal envió personas y colocaron una piedra grande sobre su ataúd, para enseñarte que a todo excomulgado que muere durante su excomunión, el tribunal apedrea simbólicamente su ataúd.
המגיס דעתו כלפי מעלה מאי היא דתנן שלח לו שמעון בן שטח לחוני המעגל צריך אתה להתנדות ואלמלא חוני אתה גוזרני עליך נדוי אבל מה אעשה שאתה מתחטא לפני המקום ועושה לך רצונך כבן שמתחטא לפני אביו ועושה לו רצונו ועליך הכתוב אומר (משלי כג, כה) ישמח אביך ואמך ותגל יולדתך
¿Cuál es el caso de quien se comportó con arrogancia frente al Cielo? Aprendimos que Shimón ben Shataj envió un mensaje a Joní Hameaguel: «Merecerías ser excomulgado. Si no fueras Joní, decretaría sobre ti excomunión. Pero ¿qué puedo hacer contigo? Te comportas de manera caprichosa ante el Omnipresente y Él cumple tu voluntad, como un hijo que se comporta caprichosamente ante su padre y su padre le concede lo que desea. Sobre ti dice el versículo: “Que se alegren tu padre y tu madre, y se regocije la que te dio a luz”».
ותו ליכא והא איכא דתני רב יוסף תודוס איש רומי הנהיג את בני רומי להאכילן גדיים מקולסין בלילי פסחים שלח ליה שמעון בן שטח אלמלא תודוס אתה גוזרני עליך נדוי שאתה מאכיל את ישראל קדשים בחוץ
¿Acaso no hay más casos? Rav Yosef enseñó: Teodos, hombre de Roma, acostumbró a los judíos de Roma a comer cabritos asados enteros en las noches de Pésaj. Shimón ben Shataj le envió: «Si no fueras Teodos, decretaría sobre ti excomunión, porque haces que Israel coma algo semejante a animales consagrados fuera del Templo».
במשנתנו קאמרינן והא ברייתא היא
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo que los casos estaban en nuestra Mishná, mientras que este aparece en una baraita.
ובמתני' ליכא והא איכא הא דתנן חתכו חוליות ונתן חול בין חוליא לחוליא ר' אליעזר מטהר וחכמים מטמאים וזהו תנורו של עכנאי
¿Pero acaso no hay otro caso en la Mishná? Aprendimos: si cortó un horno en anillos y colocó arena entre cada anillo, Rabí Eliezer lo declara puro y los Sabios impuro. Este es el horno de Ajnai.
מאי עכנאי אמר רב יהודה אמר שמואל מלמד שהקיפוהו הלכות כעכנאי זה וטמאוהו
¿Por qué se lo llama «Ajnai»? Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: enseña que los Sabios rodearon la opinión de Rabí Eliezer con argumentos, como esta serpiente que se enrolla, y declararon impuro el horno.
ותניא אותו היום הביאו כל טהרות שטיהר ר"א ושרפום לפניו ולבסוף ברכוהו
Se enseñó que aquel día llevaron todos los objetos puros que Rabí Eliezer había declarado puros y los quemaron delante de él. Finalmente, lo excomulgaron.
אפילו הכי נדוי במתני' לא תנן אלא בכ"ד מקומות היכא משכחת לה ר' יהושע בן לוי מדמה מילתא למילתא ור' אלעזר לא מדמה מילתא למילתא:
Aun así, la excomunión no está mencionada expresamente en la Mishná. ¿Cómo encuentra entonces Rabí Yehoshúa ben Leví veinticuatro lugares? Rabí Yehoshúa ben Leví compara unas situaciones con otras y las incluye; Rabí Elazar no compara unas situaciones con otras.
נושאי המטה וחלופיהן: ת"ר אין מוציאין את המת סמוך לק"ש ואם התחילו אין מפסיקין איני והא רב יוסף אפקוהו סמוך לק"ש אדם חשוב שאני:
La Mishná mencionó a los portadores del féretro y sus reemplazantes. Los Sabios enseñaron: no se saca al muerto para el entierro cerca de la hora del Shemá. Si ya comenzaron, no interrumpen. ¿Es así? A Rav Yosef lo sacaron para enterrarlo cerca de la hora del Shemá. Una persona importante es diferente.
שלפני המטה ושלאחר המטה: ת"ר העוסקים בהספד בזמן שהמת מוטל לפניהם נשמטין אחד אחד וקורין אין המת מוטל לפניהם הן יושבין וקורין והוא יושב ודומם הם עומדים ומתפללין והוא עומד ומצדיק עליו את הדין ואומר רבון העולמים הרבה חטאתי לפניך ולא נפרעת ממני אחד מני אלף יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתגדור פרצותינו ופרצות כל עמך בית ישראל ברחמים
La Mishná mencionó a quienes caminan delante y detrás del féretro. Los Sabios enseñaron: quienes participan en el elogio fúnebre, mientras el muerto está colocado ante ellos, se retiran uno por uno y recitan el Shemá. Si el muerto no está delante de ellos, los asistentes se sientan y recitan, mientras el doliente se sienta en silencio. Ellos se levantan para rezar y el doliente se levanta, acepta sobre sí el juicio divino y dice: «Señor de los mundos, he pecado mucho ante Ti y no me has cobrado ni una de mil partes. Sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro, que cierres nuestras brechas y las brechas de todo Tu pueblo, la casa de Israel, con misericordia».
אמר אביי לא מבעי ליה לאינש למימר הכי דארשב"ל וכן תנא משמיה דרבי יוסי לעולם אל יפתח אדם פיו לשטן
Abayé dijo: una persona no debe expresarse de esa manera, pues Reish Lakish dijo, y también se enseñó en nombre de Rabí Yosei: una persona nunca debe abrir su boca al Satán, es decir, no debe formular palabras que puedan convertirse en una acusación contra ella.
ואמר רב יוסף מאי קראה שנאמר (ישעיהו א, ט) כמעט כסדום היינו מאי אהדר להו נביא שמעו דבר ה' קציני סדום:
Rav Yosef dijo: ¿qué versículo lo enseña? Está escrito: «Casi fuimos como Sodoma». ¿Qué respondió inmediatamente el profeta? «Escuchad la palabra del Eterno, gobernantes de Sodoma». Al compararse con Sodoma, el profeta los llamó gobernantes de Sodoma.
קברו את המת וחזרו וכו': אם יכולים להתחיל ולגמור את כולה אין אבל פרק אחד או פסוק אחד לא ורמינהו קברו את המת וחזרו אם יכולין להתחיל ולגמור אפילו פרק אחד או פסוק אחד
La Mishná enseñó: «Enterraron al muerto y regresaron…». Esto parece indicar que solamente comienzan el Shemá si pueden terminarlo completamente antes de llegar a la fila de consolación, pero no si solamente pueden completar una sección o un versículo. Se objetó con una baraita: después de enterrar al muerto, si pueden comenzar y terminar incluso una sección o un versículo antes de llegar a la fila, deben comenzar.
הכי נמי קאמר אם יכולין להתחיל ולגמור אפי' פרק אחד או אפילו פסוק אחד עד שלא יגיעו לשורה יתחילו ואם לאו לא יתחילו
También la Mishná quiere decir lo mismo: si pueden comenzar y terminar aunque sea una sección, e incluso un versículo, antes de llegar a la fila, deben comenzar. De no ser así, no deben comenzar.
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ברכות י״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
