Berajot 21b
Berajot 21b:1
או צבור וצבור אבל יחיד לגבי צבור כמאן דלא צלי דמי קמ"ל ואי אשמעינן הכא משום דלא אתחיל בה אבל התם דאתחיל בה אימא לא צריכא
O a una congregación que rezó y vuelve a rezar; pero un individuo que se encuentra con una congregación podría considerarse como si aún no hubiera rezado. Por eso enseña que tampoco vuelve a rezar sin añadir algo nuevo. Y si solamente hubiera enseñado el segundo caso, podría pensarse que no vuelve a rezar porque todavía no comenzó; pero si ya comenzó por error, quizá no debería interrumpir. Por eso ambas enseñanzas son necesarias.
Berajot 21b:2
אמר רב הונא הנכנס לבית הכנסת ומצא צבור שמתפללין אם יכול להתחיל ולגמור עד שלא יגיע ש"ץ למודים יתפלל ואם לאו אל יתפלל ריב"ל אמר אם יכול להתחיל ולגמור עד שלא יגיע ש"צ לקדושה יתפלל ואם לאו אל יתפלל
Rav Huna dijo: quien entra en una sinagoga y encuentra a la congregación rezando, si puede comenzar y terminar su Amidá antes de que el oficiante llegue a Modim, debe rezar; de no ser así, no debe comenzar. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: si puede comenzar y terminar antes de que el oficiante llegue a Kedushá, debe rezar; de no ser así, no debe comenzar.
Berajot 21b:3
במאי קא מפלגי מר סבר יחיד אומר קדושה ומר סבר אין יחיד אומר קדושה
¿En qué discrepan? Uno sostiene que un individuo puede recitar Kedushá por sí solo, pero no puede recitar Modim junto con la congregación si está rezando. El otro sostiene que un individuo no puede recitar Kedushá solo y, por ello, debe poder responderla con la congregación.
Berajot 21b:4
וכן אמר רב אדא בר אהבה מנין שאין היחיד אומר קדושה שנאמר (ויקרא כב, לב) ונקדשתי בתוך בני ישראל כל דבר שבקדושה לא יהא פחות מעשרה
Rav Ada bar Ahavá dijo igualmente: ¿de dónde sabemos que un individuo no recita Kedushá? Del versículo: «Seré santificado en medio de los hijos de Israel». Todo asunto de santidad pública requiere no menos de diez personas.
Berajot 21b:5
מאי משמע דתני רבנאי אחוה דרבי חייא בר אבא אתיא תוך תוך כתיב הכא ונקדשתי בתוך בני ישראל וכתיב התם (במדבר טז, כא) הבדלו מתוך העדה הזאת מה להלן עשרה אף כאן עשרה
¿Cómo se deriva que «en medio» significa diez? Rabinai, hermano de Rabí Jiyá bar Abá, enseñó una analogía entre las palabras «en medio». Aquí está escrito: «Seré santificado en medio de los hijos de Israel», y allí: «Separaos de en medio de esta congregación». Así como allí la congregación de los espías era de diez, también aquí se requieren diez.
Berajot 21b:6
ודכולי עלמא מיהת מפסק לא פסיק
En todo caso, todos están de acuerdo en que quien está en medio de la Amidá no la interrumpe para responder Kedushá o Modim.
Berajot 21b:7
איבעיא להו מהו להפסיק ליהא שמו הגדול מבורך כי אתא רב דימי אמר ר' יהודה ור"ש תלמידי דרבי יוחנן אמרי לכל אין מפסיקין חוץ מן יהא שמו הגדול מבורך שאפילו עוסק במעשה מרכבה פוסק ולית הלכתא כותיה:
Se planteó: ¿puede interrumpirse para responder «Sea Su gran Nombre bendecido» del Kadish? Cuando llegó Rav Dimi, dijo: Rabí Yehudá y Rabí Shimón, discípulos de Rabí Yojanán, dijeron que no se interrumpe por ninguna cosa, salvo para responder «Sea Su gran Nombre bendecido», pues incluso quien se ocupa del relato de la Carroza divina debe interrumpir. Sin embargo, la halajá no sigue esta opinión.
Berajot 21b:8
ר' יהודה אומר מברך לפניהם ולאחריהם: למימרא דקסבר רבי יהודה בעל קרי מותר בדברי תורה והאמר ריב"ל מנין לבעל קרי שאסור בדברי תורה שנאמר (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך וסמיך ליה יום אשר עמדת וגו' מה להלן בעלי קריין אסורין אף כאן בעלי קריין אסורין
La Mishná enseña que Rabí Yehudá dice que la persona con emisión seminal bendice antes y después. ¿Esto significa que Rabí Yehudá sostiene que una persona con emisión seminal puede estudiar Torá? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: ¿de dónde sabemos que una persona con emisión seminal tiene prohibido estudiar Torá? Del versículo: «Las enseñarás a tus hijos y a los hijos de tus hijos», junto al cual está escrito: «El día en que estuviste delante del Eterno, tu Dios, en Jorev». Así como en el Sinaí las personas con emisión seminal estaban prohibidas, también el estudio de Torá requiere ese estado de pureza.
Berajot 21b:9
וכי תימא רבי יהודה לא דריש סמוכים והאמר רב יוסף אפילו מאן דלא דריש סמוכים בכל התורה במשנה תורה דריש דהא רבי יהודה לא דריש סמוכין בכל התורה כולה ובמשנה תורה דריש
Podría decirse que Rabí Yehudá no interpreta versículos contiguos. Pero Rav Yosef dijo que incluso quien normalmente no interpreta yuxtaposiciones en toda la Torá sí lo hace en Deuteronomio. Rabí Yehudá no interpreta yuxtaposiciones en el resto de la Torá, pero sí en Deuteronomio.
Berajot 21b:10
ובכל התורה כולה מנא לן דלא דריש דתניא בן עזאי אומר נאמר (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר כל שוכב עם בהמה מות יומת סמכו ענין לו לומר מה שוכב עם בהמה בסקילה אף מכשפה נמי בסקילה
¿De dónde sabemos que no interpreta yuxtaposiciones en toda la Torá? Se enseñó: Ben Azai dice que está escrito «No dejarás vivir a una hechicera», e inmediatamente después: «Todo el que se acueste con un animal morirá». Los temas fueron colocados juntos para enseñar que, así como quien se acuesta con un animal es ejecutado por lapidación, también una hechicera es ejecutada por lapidación.
Berajot 21b:11
אמר ליה ר' יהודה וכי מפני שסמכו ענין לו נוציא לזה לסקילה אלא אוב וידעוני בכלל כל המכשפים היו ולמה יצאו להקיש להן ולומר לך מה אוב וידעוני בסקילה אף מכשפה בסקילה
Rabí Yehudá le dijo: ¿acaso por el hecho de que los temas estén colocados juntos vamos a sacar a esta mujer para lapidarla? Más bien, quienes consultan a un ov o a un yidoní estaban incluidos entre todos los hechiceros. ¿Por qué fueron mencionados separadamente? Para establecer una comparación: así como ov y yidoní se castigan con lapidación, también la hechicería.
Berajot 21b:12
ובמשנה תורה מנא לן דדריש דתניא רבי אליעזר אומר נושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו אנוסת בנו ומפותת בנו
¿De dónde sabemos que Rabí Yehudá sí interpreta yuxtaposiciones en Deuteronomio? Se enseñó que Rabí Eliezer dice: una persona puede casarse con la mujer violada o seducida por su padre, y con la mujer violada o seducida por su hijo.
Berajot 21b:13
ר' יהודה אוסר באנוסת אביו ובמפותת אביו ואמר רב גידל אמר רב מאי טעמא דר' יהודה דכתיב (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה (את) כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה
Rabí Yehudá prohíbe casarse con la mujer violada o seducida por su padre. Rav Guidel dijo en nombre de Rav: ¿cuál es la razón de Rabí Yehudá? Está escrito: «Un hombre no tomará a la esposa de su padre y no descubrirá el borde de su padre». No debe descubrir el borde que su padre vio, es decir, una mujer con la que su padre tuvo relaciones.
Berajot 21b:14
וממאי דבאנוסת אביו כתיב דסמיך ליה ונתן האיש השוכב עמה וגו'
¿De dónde sabemos que el versículo se refiere a una mujer violada por su padre? Porque está colocado junto al versículo: «El hombre que se acostó con ella entregará…», que habla de una joven violada.
Berajot 21b:15
אמרי אין במשנה תורה דריש והני סמוכין מבעי ליה לאידך דריב"ל דאמר ריב"ל כל המלמד לבנו תורה מעלה עליו הכתוב כאלו קבלה מהר חורב שנאמר (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך וכתיב בתריה יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב
Respondieron: sí, Rabí Yehudá interpreta yuxtaposiciones en Deuteronomio. Sin embargo, necesita la yuxtaposición entre el estudio de la Torá y el Sinaí para otra enseñanza de Rabí Yehoshúa ben Leví. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: quien enseña Torá a su hijo es considerado por el versículo como si la hubiera recibido directamente del monte Jorev, como está escrito: «Las enseñarás a tus hijos y a los hijos de tus hijos», seguido por: «El día en que estuviste delante del Eterno, tu Dios, en Jorev».
Berajot 21b:16
תנן זב שראה קרי ונדה שפלטה שכבת זרע המשמשת וראתה דם צריכין טבילה ורבי יהודה פוטר
Aprendimos en una Mishná: un zav que tuvo una emisión seminal; una mujer en estado de nidá que expulsó semen; y una mujer que tuvo relaciones y después vio sangre menstrual necesitan inmersión antes de estudiar Torá. Rabí Yehudá los exime.
Berajot 21b:17
עד כאן לא פטר רבי יהודה אלא בזב שראה קרי דמעיקרא לאו בר טבילה הוא אבל בעל קרי גרידא מחייב
Rabí Yehudá solamente exime al zav que tuvo una emisión seminal, porque desde antes ya no era apto para quedar completamente puro mediante esa inmersión. Pero una persona que solamente tuvo una emisión seminal sí estaría obligada a sumergirse.
Berajot 21b:18
וכי תימא ה"ה דאפילו בעל קרי גרידא נמי פטר רבי יהודה והאי דקא מפלגי בזב שראה קרי להודיעך כחן דרבנן אימא סיפא המשמשת וראתה דם צריכה טבילה
Podría decirse que Rabí Yehudá exime también a quien solamente tuvo una emisión seminal, y que la disputa fue formulada respecto de un zav para mostrar la fuerza de la opinión de los Sabios, quienes lo obligan incluso allí. Pero considera el final: «Una mujer que tuvo relaciones y después vio sangre necesita inmersión».
Berajot 21b:19
למאן קתני לה אילימא לרבנן פשיטא השתא ומה זב שראה קרי דמעיקרא לאו בר טבילה הוא מחייבי רבנן המשמשת וראתה דם דמעיקרא בת טבילה היא לא כל שכן אלא לאו ר' יהודה היא ודוקא קתני לה
¿Según quién se enseña? Si es según los Sabios, es obvio: si obligan a un zav que desde antes no podía quedar puro mediante esa inmersión, con mayor razón obligan a una mujer que antes de ver sangre sí podía purificarse mediante inmersión. Más bien, debe seguir a Rabí Yehudá, y se formuló precisamente para enseñar que él solamente exime en ese caso.
Ficha editorial de este texto
