Berajot 25a:1
אבל לתפלה עד שיכסה את לבו
Pero, para rezar la Amidá, debe cubrir también su corazón.
אבל לתפלה עד שיכסה את לבו
Pero, para rezar la Amidá, debe cubrir también su corazón.
וא"ר הונא שכח ונכנס בתפילין לבית הכסא מניח ידו עליהן עד שיגמור עד שיגמור ס"ד אלא כדאמר ר"נ בר יצחק עד שיגמור עמוד ראשון ולפסוק לאלתר וליקום משום דרשב"ג דתניא רשב"ג אומר עמוד החוזר מביא את האדם לידי הדרוקן סילון החוזר מביא את האדם לידי ירקון:
Rav Huna dijo también: Si olvidó que llevaba tefilín y entró al baño, coloca la mano sobre ellos hasta que termine. ¿Hasta que termine completamente? Esto no puede ser. Como explicó Rav Najmán bar Yitzjak: Hasta que termine la primera expulsión. No debe detenerse inmediatamente y levantarse, debido a la enseñanza de Rabán Shimón ben Gamliel: Retener las heces que ya comenzaron a salir provoca hidropesía; retener el flujo de orina provoca ictericia.
אתמר צואה על בשרו או ידו מונחת בבית הכסא רב הונא אמר מותר לקרות ק"ש רב חסדא אמר אסור לקרות ק"ש אמר רבא מ"ט דרב הונא דכתיב (תהלים קנ, ו) כל הנשמה תהלל יה
Se enseñó: Si hay excremento sobre su carne o su mano está introducida en una casa de aseo, Rav Huna dice que puede recitar el Shemá; Rav Jisda dice que está prohibido. Rava explicó la razón de Rav Huna: Está escrito «Toda alma alabará a Dios», indicando que la alabanza depende de la boca y la respiración.
ורב חסדא אמר אסור לקרות ק"ש מ"ט דרב חסדא דכתיב (תהלים לה, י) כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך:
Rav Jisda dice que está prohibido porque está escrito: «Todos mis huesos dirán: Eterno, ¿quién es como Tú?», indicando que todo el cuerpo debe estar en condiciones apropiadas.
אתמר ריח רע שיש לו עיקר רב הונא אמר מרחיק ד' אמות וקורא ק"ש ורב חסדא אמר מרחיק ד' אמות ממקום שפסק הריח וקורא ק"ש
Se enseñó respecto de un mal olor con una fuente concreta: Rav Huna dice que se aleja cuatro amot y recita el Shemá. Rav Jisda dice que se aleja cuatro amot desde el lugar donde termina el olor y después recita.
תניא כותיה דרב חסדא לא יקרא אדם ק"ש לא כנגד צואת אדם ולא כנגד צואת כלבים ולא כנגד צואת חזירים ולא כנגד צואת תרנגולים ולא כנגד צואת אשפה שריחה רע ואם היה מקום גבוה עשרה טפחים או נמוך עשרה טפחים יושב בצדו וקורא ק"ש ואם לאו מרחיק מלא עיניו וכן לתפלה ריח רע שיש לו עיקר מרחיק ד' אמות ממקום הריח וקורא ק"ש
Se enseñó una baraita conforme a Rav Jisda: Una persona no debe recitar el Shemá frente a excremento humano, de perros, cerdos, gallinas o un basurero maloliente. Si el excremento está en un lugar elevado diez téfajim o hundido diez téfajim, puede sentarse a su lado y recitar. Si no, debe alejarse hasta que quede fuera de su campo visual. Lo mismo se aplica a la plegaria. Respecto de un mal olor con fuente concreta, se aleja cuatro amot desde donde termina el olor y recita.
אמר רבא לית הלכתא כי הא מתניתא (בכל הני שמעתתא) אלא כי הא דתניא לא יקרא אדם ק"ש לא כנגד צואת אדם ולא כנגד צואת חזירים ולא כנגד צואת כלבים בזמן שנתן עורות לתוכן
Rava dijo: La halajá no sigue esta baraita respecto de todos los casos enumerados, sino la siguiente: Una persona no debe recitar el Shemá frente a excremento humano, de cerdos o de perros cuando se hayan colocado pieles dentro para curtirlas.
בעו מיניה מרב ששת ריח רע שאין לו עיקר מהו אמר להו אתו חזו הני ציפי דבי רב דהני גנו והני גרסי וה"מ בדברי תורה אבל בק"ש לא ודברי תורה נמי לא אמרן אלא דחבריה אבל דידיה לא:
Preguntaron a Rav Sheshet: ¿Cuál es la norma respecto de un mal olor sin una fuente visible? Respondió: Venid y observad las esteras de la casa de estudio: Unos alumnos duermen mientras otros estudian. Esto se aplica a palabras de Torá, pero no al Shemá. Incluso para palabras de Torá solo se permite cuando el olor proviene de otra persona; si proviene de uno mismo, está prohibido.
אתמר צואה עוברת אביי אמר מותר לקרות ק"ש רבא אמר אסור לקרות ק"ש
Se enseñó respecto de excremento que pasa delante de la persona: Abaye dice que puede recitar el Shemá; Rava dice que está prohibido.
אמר אביי מנא אמינא לה דתנן הטמא עומד תחת האילן והטהור עובר טמא טהור עומד תחת האילן וטמא עובר טהור ואם עמד טמא וכן באבן המנוגעת
Abaye dijo: ¿De dónde lo deduzco? Aprendimos: Si una persona impura permanece debajo de un árbol y una pura pasa por allí, la persona pura queda impura. Si la pura permanece debajo del árbol y la impura pasa, la pura permanece pura; solo si la impura se detiene queda impura. Lo mismo se aplica a una piedra afectada por tzaráat.
ורבא אמר לך התם בקביעותא תליא מילתא דכתיב (ויקרא יג, מו) בדד ישב מחוץ למחנה מושבו הכא (דברים כג, טו) והיה מחניך קדוש אמר רחמנא והא ליכא:
Rava respondería: Allí la norma depende de la permanencia, porque está escrito respecto del metzorá: «Habitará solo; fuera del campamento será su morada». Aquí la Torá dice: «Tu campamento será santo», y mientras el excremento pasa delante de él, su campamento no es santo.
א"ר פפא פי חזיר כצואה עוברת דמי פשיטא לא צריכא אע"ג דסליק מנהרא
Rav Pappa dijo: La boca de un cerdo se considera como excremento en movimiento. Esto parece evidente. Es necesario enseñarlo incluso si el cerdo acaba de salir de un río, porque su boca continúa considerándose sucia.
א"ר יהודה ספק צואה אסורה ספק מי רגלים מותרים א"ד אמר רב יהודה ספק צואה בבית מותרת באשפה אסורה ספק מי רגלים אפילו באשפה נמי מותרין
Rav Yehudá dijo: Una duda acerca de si hay excremento se juzga estrictamente; una duda acerca de orina se juzga permisivamente. Algunos transmiten: Rav Yehudá dijo que, si existe duda de excremento dentro de una casa, está permitido; en un basurero, prohibido. Una duda sobre orina está permitida incluso en un basurero.
סבר לה כי הא דרב המנונא דאמר רב המנונא לא אסרה תורה אלא כנגד עמוד בלבד
Rav Yehudá sigue la opinión de Rav Hamnuna, quien dijo: La Torá solo prohibió recitar frente al propio chorro de orina.
וכדרבי יונתן דר' יונתן רמי כתיב (דברים כג, יג) ויד תהיה לך מחוץ למחנה ויצאת שמה חוץ וכתיב (דברים כג, יד) ויתד תהיה לך וגו' וכסית את צאתך
También sigue a Rabí Yonatán, quien señaló una contradicción: Está escrito «Tendrás un lugar fuera del campamento y saldrás allí afuera», y también «Tendrás una estaca… y cubrirás tu excremento».
הא כיצד כאן בגדולים כאן בקטנים אלמא קטנים לא אסרה תורה אלא כנגד עמוד בלבד הא נפול לארעא שרי ורבנן הוא דגזרו בהו וכי גזרו בהו רבנן בודאן אבל בספקן לא גזור
¿Cómo se concilian? El primer versículo se refiere a evacuar y el segundo a orinar. Se deduce que la Torá solo prohíbe la orina mientras sale en forma de chorro; cuando cae al suelo, bíblicamente está permitida. Los Sabios decretaron respecto de ella, pero solo cuando se sabe con certeza que es orina, no cuando existe duda.
ובודאן עד כמה אמר רב יהודה אמר שמואל כל זמן שמטפיחין וכן אמר רבה בב"ח א"ר יוחנן כל זמן שמטפיחין וכן אמר עולא כל זמן שמטפיחין גניבא משמיה דרב אמר כל זמן שרשומן ניכר
Cuando la orina es segura, ¿hasta cuándo se considera prohibida? Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Mientras todavía humedezca. Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán lo mismo; también Ula. Geniva dijo en nombre de Rav: Mientras su marca siga siendo visible.
א"ר יוסף שרא ליה מריה לגניבא השתא צואה אמר רב יהודה אמר רב כיון שקרמו פניה מותר מי רגלים מיבעיא
Rav Yosef dijo: ¡Que el Señor perdone a Geniva! Si respecto del excremento Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que, cuando su superficie forma una costra, ya está permitido, con mayor razón la orina seca.
א"ל אביי מאי חזית דסמכת אהא סמוך אהא דאמר רבה בר רב הונא אמר רב צואה אפילו כחרס אסורה
Abaye le dijo: ¿Por qué te apoyas en esa enseñanza? Apóyate en la que Rabá bar Rav Huna dijo en nombre de Rav: El excremento está prohibido incluso cuando está seco como una vasija de barro.
והיכי דמי צואה כחרס אמר רבה בב"ח א"ר יוחנן כל זמן שזורקה ואינה נפרכת וא"ד כל זמן שגוללה ואינה נפרכת
¿Qué significa «seco como una vasija»? Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Mientras pueda arrojarse y no se desmorone. Algunos dicen: Mientras pueda rodarse y no se desmorone.
אמר רבינא הוה קאימנא קמיה דרב יהודה מדפתי חזא צואה אמר לי עיין אי קרמו פניה אי לא א"ד הכי א"ל עיין אי מפלאי אפלויי
Ravina dijo: Estaba de pie delante de Rav Yehudá de Difti cuando vio excremento. Me dijo: Examina si su superficie formó una costra. Algunos transmiten que dijo: Examina si tiene grietas.
מאי הוי עלה אתמר צואה כחרס אמימר אמר אסורה ומר זוטרא אמר מותרת אמר רבא הלכתא צואה כחרס אסורה ומי רגלים כל זמן שמטפיחין
¿Cuál fue la conclusión? Se enseñó: Respecto del excremento seco como barro, Ameimar dice que está prohibido; Mar Zutra dice que está permitido. Rava dijo: La halajá es que el excremento seco como barro está prohibido; la orina, mientras todavía humedezca.
מיתיבי מי רגלים כל זמן שמטפיחין אסורין נבלעו או יבשו מותרים מאי לאו נבלעו דומיא דיבשו מה יבשו דאין רשומן ניכר אף נבלעו דאין רשומן ניכר הא רשומן ניכר אסור אע"ג דאין מטפיחין
Se objetó: La orina está prohibida mientras humedece; si fue absorbida o se secó, está permitida. ¿No significa que «absorbida» es semejante a «seca»? Así como seca significa que su marca ya no es visible, absorbida también. Esto implicaría que, si su marca es visible, está prohibida aunque ya no humedezca.
ולטעמיך אימא רישא כל זמן שמטפיחין הוא דאסור הא רשומן ניכר שרי אלא מהא ליכא למשמע מינה
Según tu razonamiento, considera la primera parte: Solo mientras humedece está prohibida; se deduciría que, aunque su marca sea visible, está permitida. Por tanto, no puede extraerse una conclusión de esta baraita.
לימא כתנאי כלי שנשפכו ממנו מי רגלים אסור לקרות ק"ש כנגדו ומי רגלים עצמן שנשפכו נבלעו מותר לא נבלעו אסור ר' יוסי אומר כל זמן שמטפיחין
Digamos que depende de una disputa entre tanaítas: Un recipiente del cual se derramó orina no puede tenerse enfrente al recitar el Shemá. Respecto de la propia orina derramada: Si fue absorbida, está permitido; si no, está prohibido. Rabí Yosei dice: Está prohibido mientras humedezca.
מאי נבלעו ומאי לא נבלעו דקאמר ת"ק אילימא נבלעו דאין מטפיחין לא נבלעו דמטפיחין ואתא ר' יוסי למימר כ"ז שמטפיחין הוא דאסור הא רשומן ניכר שרי היינו ת"ק אלא נבלעו דאין רשומן ניכר לא נבלעו דרשומן ניכר ואתא ר' יוסי למימר כ"ז שמטפיחין הוא דאסור הא רשומן ניכר שרי
¿Qué significan «absorbida» y «no absorbida» según el primer tanaíta? Si «absorbida» significa que ya no humedece y «no absorbida» que sí, Rabí Yosei estaría diciendo lo mismo. Debe significar que «absorbida» es cuando la marca ya no se ve y «no absorbida» cuando sí. Rabí Yosei viene a decir que solo mientras humedece está prohibida; si la marca sigue visible, pero está seca, está permitida.
לא דכ"ע כ"ז שמטפיחין הוא דאסור הא רשומן ניכר שרי
No. Todos coinciden en que solo mientras humedece está prohibida y que una mera marca visible está permitida.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
27
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות כ״ה א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.