בא להם יין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו אחר המזון אחד מברך לכולם והוא אומר על המוגמר ואע"פ שאין מביאין את המוגמר אלא לאחר סעודה:
Si les sirvieron vino durante la comida, cada uno bendice para sí mismo. Después de la comida, uno bendice por todos. La misma persona bendice sobre el incienso aromático, aunque el incienso solamente se trae después de la comida.
גמ׳ אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא שנו אלא בשבתות וימים טובים הואיל ואדם קובע סעודתו על היין אבל בשאר ימות השנה מברך על כל כוס וכוס
Guemará: Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: solamente se enseñó que el vino anterior a la comida exime al posterior en Shabat y días festivos, porque la persona establece su comida sobre el vino. Pero durante los demás días del año, debe bendecir sobre cada copa.
אתמר נמי אמר רבה בר מרי א"ר יהושע בן לוי לא שנו אלא בשבתות וימים טובים ובשעה שאדם יוצא מבית המרחץ ובשעת הקזת דם הואיל ואדם קובע סעודתו על היין אבל בשאר ימות השנה מברך על כל כוס וכוס
También se dijo: Rabá bar Mari dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví que esto se aplica únicamente en Shabat, días festivos, después de salir de la casa de baños y después de una extracción de sangre, porque en esas ocasiones la persona establece su comida sobre el vino. Pero durante los demás días del año bendice sobre cada copa.
רבה בר מרי איקלע לבי רבא בחול חזייה דבריך לפני המזון והדר בריך לאחר המזון א"ל יישר וכן אמר ריב"ל
Rabá bar Mari llegó a casa de Rava durante un día laborable. Vio que bendijo antes de la comida y volvió a bendecir después. Le dijo: correcto; así también lo dijo Rabí Yehoshúa ben Leví.
רב יצחק בר יוסף איקלע לבי אביי בי"ט חזייה דבריך אכל כסא וכסא א"ל לא סבר לה מר להא דריב"ל א"ל נמלך אנא
Rav Yitzjak bar Yosef llegó a casa de Abayé en un día festivo y vio que bendecía sobre cada copa. Le dijo: ¿acaso el maestro no acepta la enseñanza de Rabí Yehoshúa ben Leví? Abayé respondió: cada vez cambié de opinión y decidí beber una nueva copa que no había pensado beber anteriormente.
איבעיא להו בא להם יין בתוך המזון מהו שיפטור את היין שלאחר המזון אם תימצי לומר ברך על היין שלפני המזון פוטר את היין שלאחר המזון משום דזה לשתות וזה לשתות אבל הכא דזה לשתות וזה לשרות לא או דילמא לא שנא
Se planteó: si les sirvieron vino durante la comida, ¿esa bendición exime al vino servido después? Aunque se diga que el vino anterior a la comida exime al posterior porque ambos se beben por placer, quizá aquí no, pues el vino durante la comida sirve para humedecer y facilitar el alimento, mientras que el posterior se bebe por placer. ¿O quizá no existe diferencia?
רב אמר פוטר ורב כהנא אמר אינו פוטר רב נחמן אמר פוטר ורב ששת אמר אינו פוטר רב הונא ורב יהודה וכל תלמידי דרב אמרי אינו פוטר איתיביה רבא לרב נחמן בא להם יין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו לאחר המזון אחד מברך לכולם א"ל הכי קאמר אם לא בא להם יין בתוך המזון אלא לאחר המזון אחד מברך לכולם:
Rav dijo que lo exime y Rav Kahana dijo que no lo exime. Rav Najmán dijo que lo exime y Rav Sheshet dijo que no. Rav Huna, Rav Yehudá y todos los discípulos de Rav dijeron que no lo exime. Rava objetó a Rav Najmán: la Mishná enseña que, si les sirvieron vino durante la comida, cada uno bendice para sí mismo, mientras que después de la comida uno bendice por todos. Rav Najmán respondió: la Mishná quiere decir que, si no les sirvieron vino durante la comida sino únicamente después, uno bendice por todos.
ברך על הפת פטר את הפרפרת על הפרפרת לא פטר את הפת ב"ש אומרים אף לא מעשה קדרה:
La Mishná enseñó: «Si bendijo sobre el pan, eximió al aperitivo; pero el aperitivo no exime al pan. La escuela de Shamai dice: tampoco al alimento cocido».
איבעיא להו ב"ש ארישא פליגי או דילמא אסיפא פליגי דקאמר תנא קמא ברך על הפת פטר את הפרפרת וכ"ש מעשה קדרה ואתי ב"ש למימר לא מיבעיא פרפרת דלא פטרה להו פת אלא אפילו מעשה קדרה נמי לא פטרה או דילמא אסיפא פליגי דקתני ברך על הפרפרת לא פטר את הפת פת הוא דלא פטר אבל מעשה קדרה פטר ואתו ב"ש למימר ואפי' מעשה קדרה נמי לא פטר
Se planteó: ¿la escuela de Shamai discrepa respecto de la primera cláusula o de la segunda? Quizá discrepa respecto de la primera, donde el primer tana dice que el pan exime al aperitivo y, con mayor razón, a un alimento cocido. La escuela de Shamai vendría a decir que el pan no exime al aperitivo ni siquiera a un alimento cocido. O quizá discrepa respecto de la segunda, donde el primer tana dice que el aperitivo no exime al pan, implicando que sí exime a un alimento cocido. La escuela de Shamai diría que tampoco exime al alimento cocido.
תיקו:
La pregunta queda sin resolver.
היו יושבין כל אחד ואחד כו': הסבו אין לא הסבו לא ורמינהו עשרה שהיו הולכים בדרך אע"פ שכולם אוכלים מככר אחד כל אחד ואחד מברך לעצמו ישבו לאכול אע"פ שכל אחד ואחד אוכל מככרו אחד מברך לכולם קתני ישבו אע"פ שלא הסבו
La Mishná enseñó: «Si estaban sentados, cada uno bendice…». Esto implica que solamente cuando se reclinaron uno puede bendecir por todos, pero si únicamente se sentaron, no. Se objetó: diez personas que caminaban por el camino, aunque todos comieran de un mismo pan, cada uno bendice para sí mismo. Pero si se sentaron para comer, aunque cada uno coma de su propio pan, uno bendice por todos. La baraita dice «se sentaron», aunque no se reclinaron.
אמר רב נחמן בר יצחק כגון דאמרי ניזיל וניכול לחמא בדוך פלן
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: se trata de un caso en el que dijeron previamente: «Vayamos y comamos pan en determinado lugar». Esa decisión conjunta equivale a reclinarse.
כי נח נפשיה דרב אזלו תלמידיו בתריה כי הדרי אמרי ניזיל וניכול לחמא אנהר דנק בתר דכרכי יתבי וקא מיבעיא להו הסבו דוקא תנן אבל ישבו לא או דילמא כיון דאמרי ניזיל וניכול ריפתא בדוכתא פלניתא כי הסבו דמי לא הוה בידייהו
Cuando falleció Rav, sus discípulos acompañaron su féretro. Al regresar, dijeron: «Vayamos a comer pan junto al río Danak». Después de comer, se sentaron y plantearon: ¿la Mishná exige específicamente reclinarse y sentarse no basta? ¿O, puesto que dijeron: «Vayamos a comer pan en determinado lugar», se considera como si se hubieran reclinado? No conocían la respuesta.
קם רב אדא בר אהבה
Rav Ada bar Ahavá se levantó.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
