אי נימא לא שבת מחמת מלאכה אפילו ממלאכה דהתירא והתניא אור של חיה ושל חולה מברכין עליו
Si «no descansó» significa que se utilizó para alguna labor durante Shabat, incluso una labor permitida impediría bendecir. Sin embargo, se enseñó que se bendice sobre una luz encendida para una mujer que da a luz o para una persona enferma, aunque haya ardido durante Shabat.
אר"נ בר יצחק מאי שבת ששבת מחמת מלאכת עבירה תנ"ה עששית שהיתה דולקת והולכת כל היום כולו למ"ש מברכין עליה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «Descansó» significa que descansó de una labor pecaminosa. También se enseñó así: Sobre una lámpara que permaneció encendida durante todo Shabat puede bendecirse al finalizar Shabat, siempre que no haya sido encendida o usada mediante una transgresión.
ת"ר נכרי שהדליק מישראל וישראל שהדליק מנכרי מברכין עליו נכרי מנכרי אין מברכין עליו
Los Sabios enseñaron: Si un no judío encendió una vela de la vela de un judío, o un judío la encendió de la de un no judío, se bendice sobre ella. Si un no judío la encendió de la vela de otro no judío, no se bendice.
מ"ש נכרי מנכרי דלא משום דלא שבת א"ה ישראל מנכרי נמי הא לא שבת
¿Por qué no se bendice cuando un no judío enciende de otro no judío? Porque el fuego original no descansó de una transgresión. Si es así, tampoco debería bendecirse cuando un judío enciende del fuego de un no judío.
וכי תימא הך איסורא אזל ליה והא אחרינא הוא ובידא דישראל קא מתילדא אלא הא דתניא המוציא שלהבת לר"ה חייב אמאי חייב מה שעקר לא הניח ומה שהניח לא עקר
Podrías decir que la parte prohibida del fuego desapareció y ahora existe una llama nueva que nació en manos del judío. Sin embargo, se enseñó que quien transporta una llama al dominio público durante Shabat es responsable. ¿Por qué? La parte que levantó originalmente no es exactamente la que deposita, y la parte que deposita no fue la que levantó.
אלא לעולם דאיסורא נמי איתיה וכי קא מברך אתוספתא דהתירא קא מברך אי הכי נכרי מנכרי נמי
Más bien, incluso la llama original prohibida continúa existiendo junto con la nueva. Cuando el judío bendice, bendice por el incremento permitido de la llama. Si es así, también debería permitirse cuando un no judío enciende de otro no judío.
אין ה"נ גזרה משום נכרי ראשון ועמוד ראשון:
En principio sería permitido. Sin embargo, los Sabios decretaron que no se bendijera por temor a bendecir sobre el fuego original del primer no judío y sobre su primera llama, que ardió mediante una transgresión:
ת"ר היה מהלך חוץ לכרך וראה אור אם רוב נכרים אינו מברך אם רוב ישראל מברך
Los Sabios enseñaron: Si alguien camina fuera de una ciudad y ve una luz, si la mayoría de sus habitantes son no judíos, no bendice. Si la mayoría son judíos, bendice.
הא גופא קשיא אמרת אם רוב נכרים אינו מברך הא מחצה על מחצה מברך והדר תני אם רוב ישראל מברך הא מחצה על מחצה אינו מברך
Esta enseñanza parece contradictoria. Primero dice que, si la mayoría son no judíos, no bendice, lo cual implica que, si están divididos mitad y mitad, sí bendice. Después dice que bendice si la mayoría son judíos, lo que implica que, si están mitad y mitad, no bendice.
בדין הוא דאפי' מחצה על מחצה נמי מברך ואיידי (דתנ') רישא רוב נכרים תנא סיפא רוב ישראל:
En realidad, incluso en caso de mitad y mitad bendice. La baraita dijo «mayoría de judíos» en la segunda parte solamente para mantener un paralelismo con «mayoría de no judíos» en la primera:
ת"ר היה מהלך חוץ לכרך וראה תינוק ואבוקה בידו בודק אחריו אם ישראל הוא מברך אם נכרי הוא אינו מברך
Los Sabios enseñaron: Si alguien camina fuera de una ciudad y ve a un niño con una antorcha, investiga quién es. Si es judío, bendice; si es no judío, no bendice.
מאי איריא תינוק אפי' גדול נמי
¿Por qué se menciona específicamente a un niño? La misma norma debería aplicarse a un adulto.
אמר רב יהודה אמר רב הכא בסמוך לשקיעת החמה עסקי' גדול מוכחא מילתא דודאי נכרי הוא תינוק אימר ישראל הוא אקרי ונקיט:
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Se trata de un momento inmediatamente posterior a la puesta del sol al finalizar Shabat. Si fuera un adulto, resultaría evidente que es no judío, pues un judío no habría tenido tiempo de encenderla. Pero si es un niño, podría ser judío, pues pudo haberla tomado accidentalmente de un fuego existente.
ת"ר היה מהלך חוץ לכרך וראה אור אם עבה כפי הכבשן מברך עליו ואם לאו אינו מברך עליו
Los Sabios enseñaron: Si alguien camina fuera de una ciudad y ve una luz, si es gruesa e intensa como la de un horno, bendice sobre ella; si no, no bendice.
תני חדא אור של כבשן מברכין עליו ותניא אידך אין מברכין עליו
Una baraita enseña que se bendice sobre la luz de un horno industrial; otra dice que no se bendice.
לא קשיא הא בתחלה הא לבסוף
No existe contradicción. Cuando el horno acaba de encenderse y la llama sirve para quemar y calentar, no se bendice; al final, cuando se mantiene como iluminación, sí.
תני חדא אור של תנור ושל כירים מברכין עליו ותניא אידך אין מברכין עליו
Una baraita enseña que se bendice sobre la luz de un horno doméstico o fogón; otra enseña que no.
לא קשיא הא בתחלה הא לבסוף
No existe contradicción. Una se refiere al comienzo del encendido, destinado a cocinar, y la otra al final, cuando sirve para iluminar.
תני חדא אור של בית הכנסת ושל בית המדרש מברכין עליו ותניא אידך אין מברכין עליו
Una baraita enseña que se bendice sobre la luz de una sinagoga o casa de estudio; otra dice que no.
ל"ק הא דאיכא אדם חשוב הא דליכא אדם חשוב
No hay contradicción. Se bendice cuando hay una persona importante para cuya iluminación se encendió; no se bendice cuando no hay una persona importante y la luz solamente honra el lugar.
ואי בעית אימא הא והא דאיכא אדם חשוב ולא קשיא הא דאיכא חזנא הא דליכא חזנא
Otra explicación: Ambas se refieren a un lugar donde hay una persona importante. Una se aplica cuando hay un cuidador que también utiliza la luz; la otra, cuando no hay cuidador.
ואב"א הא והא דאיכא חזנא ולא קשיא הא דאיכא סהרא והא דליכא סהרא:
Otra explicación: En ambos casos hay cuidador. Se bendice cuando no hay luz de luna y la lámpara es necesaria; no se bendice cuando hay luz de luna y la lámpara tiene una finalidad meramente honorífica:
ת"ר היו יושבין בבית המדרש והביאו אור לפניהם בש"א כל אחד ואחד מברך לעצמו ובה"א אחד מברך לכולן משום שנאמר (משלי יד, כח) ברוב עם הדרת מלך
Los Sabios enseñaron: Si varias personas estaban sentadas en una casa de estudio y trajeron una luz, Beit Shamai dicen que cada una bendice por sí misma. Beit Hilel dicen que una bendice por todos, porque está escrito: «En la multitud del pueblo está la gloria del Rey».
בשלמא ב"ה מפרשי טעמא אלא בית שמאי מאי טעמא קסברי מפני בטול בית המדרש
La razón de Beit Hilel está explicada. ¿Cuál es la razón de Beit Shamai? Consideran que esperar una bendición colectiva causaría interrupción del estudio.
תניא נמי הכי של בית רבן גמליאל לא היו אומרים מרפא בבית המדרש מפני בטול בית המדרש:
También se enseñó así: En la casa de Rabán Gamliel no decían «salud» a quien estornudaba en la casa de estudio, para evitar interrupción del estudio.
אין מברכין לא על הנר ולא על הבשמים של מתים: מ"ט נר לכבוד הוא דעבידא בשמים לעבורי ריחא הוא דעבידי
La Mishná dice que no se bendice sobre la vela ni las especias de los muertos. ¿Por qué? La vela se enciende en honor del fallecido, no para iluminar; las especias se utilizan para neutralizar el mal olor, no para disfrutar de su fragancia.
אמר רב יהודה אמר רב כל שמוציאין לפניו ביום ובלילה אין מברכין עליו וכל שאין מוציאין לפניו אלא בלילה מברכין עליו
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Toda vela que se lleva delante del muerto tanto de día como de noche fue encendida por honor y no se bendice sobre ella. Si solamente se lleva de noche, fue encendida para iluminar y sí se bendice.
אמר רב הונא בשמים של בית הכסא ושמן העשוי להעביר את הזוהמא אין מברכין עליו
Rav Huna dijo: No se bendice sobre especias colocadas en un baño ni sobre aceite perfumado destinado a eliminar suciedad u olor corporal.
למימרא דכל היכא דלאו לריחא עבידא לא מברכין עלויה מיתיבי הנכנס לחנותו של בשם והריח ריח אפילו ישב שם כל היום כלו אינו מברך אלא פעם אחד נכנס ויצא נכנס ויצא מברך על כל פעם ופעם והא הכא דלאו לריחא הוא דעבידא וקמברך
¿Esto significa que siempre que algo no fue preparado específicamente para olerlo no se bendice? Se plantea una objeción: Quien entra en la tienda de un perfumista y percibe un aroma, aunque permanezca todo el día, solamente bendice una vez. Si entra, sale y vuelve a entrar, bendice cada vez. Allí las especias no fueron colocadas para que él las oliera, y aun así bendice.
אין לריחא נמי הוא דעבידא כי היכי דנירחו אינשי וניתו ונזבון מיניה
En realidad, también fueron colocadas para producir aroma, para que las personas lo huelan, entren y compren.
תנו רבנן היה מהלך חוץ לכרך והריח ריח אם רוב עובדי כוכבים אינו מברך אם רוב ישראל מברך רבי יוסי אומר אפי' רוב ישראל נמי אינו מברך מפני שבנות ישראל מקטרות לכשפים
Los Sabios enseñaron: Si alguien camina fuera de una ciudad y percibe un aroma, si la mayoría de sus habitantes son idólatras, no bendice; si la mayoría son judíos, bendice. Rabí Yosí dice: Incluso si la mayoría son judíos, no bendice, porque algunas mujeres judías queman incienso para prácticas mágicas.
אטו כולהו לכשפים מקטרן ה"ל מיעוטא לכשפים ומיעוטא נמי לגמר את הכלים אשתכח רובא דלאו לריחא עביד וכל רובא דלאו לריחא עביד לא מברך
¿Acaso todas lo queman para magia? No. Pero existe una minoría que lo hace para magia y otra minoría que lo utiliza para perfumar prendas. En consecuencia, la mayoría del incienso no fue encendida para disfrutar directamente del aroma, y no se bendice.
אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן המהלך בערבי שבתות בטבריא ובמוצאי שבתות בצפורי והריח ריח אינו מברך מפני שחזקתו אינו עשוי אלא לגמר בו את הכלים
Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien camina por Tiberíades en las vísperas de Shabat, o por Tziporí al finalizar Shabat, y percibe un aroma, no bendice. Se presume que fue producido únicamente para perfumar prendas.
תנו רבנן היה מהלך בשוק של עכו"ם נתרצה להריח הרי זה חוטא:
Los Sabios enseñaron: Si alguien camina por un mercado de idólatras y deliberadamente desea disfrutar de su aroma, es considerado pecador.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
