Berajot 11a:1
גמ׳ בשלמא ב"ה קא מפרשי טעמייהו וטעמא דב"ש אלא ב"ש מ"ט לא אמרי כב"ה
GUEMARÁ: Beit Hilel explica tanto su propio razonamiento como el de Beit Shamai. Pero ¿por qué Beit Shamai no interpreta el versículo como Beit Hilel?
גמ׳ בשלמא ב"ה קא מפרשי טעמייהו וטעמא דב"ש אלא ב"ש מ"ט לא אמרי כב"ה
GUEMARÁ: Beit Hilel explica tanto su propio razonamiento como el de Beit Shamai. Pero ¿por qué Beit Shamai no interpreta el versículo como Beit Hilel?
אמרי לך ב"ש א"כ נימא קרא בבקר ובערב מאי בשכבך ובקומך בשעת שכיבה שכיבה ממש ובשעת קימה קימה ממש
Beit Shamai podría responder: Si solamente se tratara de los momentos del día, la Torá debería haber dicho «por la mañana y por la noche». ¿Por qué dice «cuando te acuestes y cuando te levantes»? Para enseñar que durante el tiempo de acostarse debe recitarse acostado y durante el tiempo de levantarse debe recitarse de pie.
וב"ש האי ובלכתך בדרך מאי עביד להו
¿Qué hace Beit Shamai con la expresión «cuando andes por el camino»?
ההוא מבעי להו לכדתניא בשבתך בביתך פרט לעוסק במצוה ובלכתך בדרך פרט לחתן מכאן אמרו הכונס את הבתולה פטור ואת האלמנה חייב
La necesita para la siguiente enseñanza: «Cuando estés sentado en tu casa» excluye a quien está ocupado en una mitzvá. «Cuando andes por el camino» excluye al novio recién casado, preocupado por la consumación de su matrimonio. De aquí dijeron: Quien se casa con una virgen está exento del Shemá la primera noche; quien se casa con una viuda está obligado.
מאי משמע
¿Cómo se deduce de la expresión «por el camino»?
אמר רב פפא כי דרך מה דרך רשות אף כל רשות
Rav Papa dijo: El versículo se refiere a un camino opcional. Así como el camino ordinario es una actividad voluntaria, la obligación se aplica cuando la persona está ocupada en asuntos voluntarios.
מי לא עסקינן דקא אזיל לדבר מצוה ואפילו הכי אמר רחמנא לקרי אם כן לכתוב רחמנא בשבת ובלכת מאי בשבתך ובלכתך בשבת דידך ובלכת דידך הוא דמחייבת הא דמצוה פטירת
Pero el versículo podría referirse incluso a una persona que se dirige a cumplir una mitzvá y, aun así, ordenarle recitar. Más bien, si la Torá solamente quisiera referirse al acto de sentarse y caminar, debería haber escrito formas impersonales. Al decir «cuando tú te sientes» y «cuando tú camines», enseña: Cuando te ocupas de tu propia actividad estás obligado; cuando te ocupas de una mitzvá estás exento.
אי הכי אפילו כונס את האלמנה נמי
Si es así, también quien se casa con una viuda debería estar exento.
האי טריד והאי לא טריד
Quien se casa con una virgen está preocupado; quien se casa con una viuda no está preocupado de la misma manera.
אי משום טרדא אפילו טבעה ספינתו בים נמי וכי תימא ה"נ אלמה א"ר אבא בר זבדא אמר רב אבל חייב בכל המצות האמורות בתורה חוץ מן התפילין שהרי נאמר בהם פאר שנאמר (יחזקאל כד, יז) פארך חבוש עליך
Si la exención depende de la preocupación, también alguien cuyo barco se hundió en el mar debería estar exento. Y si dices que efectivamente está exento, ¿por qué Rav Abba bar Zavdá dijo en nombre de Rav que un doliente está obligado en todas las mitzvot de la Torá excepto en los tefilín, llamados «gloria», como está escrito: «Colócate tu gloria sobre ti»?
התם טריד טרדא דמצוה הכא טריד טרדא דרשות
La diferencia es que el novio está preocupado por una mitzvá; quien perdió su barco tiene una preocupación relacionada con asuntos personales.
וב"ש
¿Y Beit Shamai, de dónde excluye a los enviados que cumplen una mitzvá?
ההוא מבעי להו פרט לשלוחי מצוה
Utiliza «cuando estés sentado en tu casa» para excluir a los enviados que cumplen una mitzvá.
וב"ה אמרי ממילא ש"מ דאפילו בדרך נמי קרי:
Beit Hilel responde que de la expresión completa se aprende por sí misma esa exención, y además se aprende que el Shemá puede recitarse incluso mientras se camina.
ת"ר בה"א עומדין וקורין יושבין וקורין ומטין וקורין הולכין בדרך וקורין עושין במלאכתן וקורין ומעשה ברבי ישמעאל ור' אלעזר בן עזריה שהיו מסובין במקום אחד והיה ר' ישמעאל מוטה ור' אלעזר בן עזריה זקוף כיון שהגיע זמן קריאת שמע הטה רבי אלעזר וזקף ר' ישמעאל אמר לו רבי אלעזר בן עזריה לר' ישמעאל ישמעאל אחי אמשול לך משל למה הדבר דומה משל לאחד שאומרים לו זקנך מגודל אמר להם יהיה כנגד המשחיתים אף כך אתה כל זמן שאני זקוף אתה מוטה עכשיו כשאני הטתי אתה זקפת
Los Sabios enseñaron: Beit Hilel dice que se puede recitar de pie, sentado, reclinado, caminando por el camino o realizando un trabajo. Ocurrió que Rabí Yishmael y Rabí Elazar ben Azariá estaban reclinados juntos. Rabí Yishmael estaba reclinado y Rabí Elazar ben Azariá estaba erguido. Cuando llegó la hora del Shemá, Rabí Elazar se reclinó y Rabí Yishmael se incorporó. Rabí Elazar ben Azariá dijo a Rabí Yishmael: Hermano Yishmael, te daré una parábola. ¿A qué se parece esto? A una persona a quien dicen: «Tu barba es larga y hermosa», y responde: «Entonces la dejaré crecer para provocar a quienes la afeitan». Así tú: mientras yo estaba erguido, tú estabas reclinado; ahora que yo me recliné, tú te incorporaste.
אמר לו אני עשיתי כדברי ב"ה ואתה עשית כדברי ב"ש ולא עוד אלא שמא יראו התלמידים ויקבעו הלכה לדורות
Rabí Yishmael le respondió: Yo actué conforme a Beit Hilel, mientras que tú actuaste conforme a Beit Shamai. Además, me incorporé para que los estudiantes no nos observaran y establecieran erróneamente la halajá conforme a Beit Shamai para las generaciones.
מאי ולא עוד
¿Qué añade la expresión «además»?
וכי תימא בית הלל נמי אית להו מטין ה"מ דמטה ואתא מעיקרא אבל הכא כיון דעד השתא הוית זקוף והשתא מוטה אמרי ש"מ כב"ש סבירא להו שמא יראו התלמידים ויקבעו הלכה לדורות.
Se podría decir: También Beit Hilel permite recitar reclinado. Eso es cierto cuando la persona ya estaba reclinada. Pero aquí, puesto que hasta entonces estabas erguido y te reclinaste específicamente al comenzar el Shemá, los estudiantes podrían concluir que seguimos a Beit Shamai. Por eso existía el temor de que vieran y fijaran así la halajá.
תני רב יחזקאל עשה כדברי ב"ש עשה כדברי ב"ה עשה
Rav Yejezkel enseñó: Quien actuó conforme a Beit Shamai cumplió; quien actuó conforme a Beit Hilel también cumplió.
רב יוסף אמר עשה כדברי ב"ש לא עשה ולא כלום דתנן מי שהיה ראשו ורובו בסוכה ושלחנו בתוך הבית ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין
Rav Yosef dijo: Quien actuó conforme a Beit Shamai no hizo nada. Aprendimos: Si una persona tiene la cabeza y la mayor parte del cuerpo dentro de la sucá, pero su mesa se encuentra dentro de la casa, Beit Shamai invalida el cumplimiento y Beit Hilel lo valida.
אמרו להם ב"ה לב"ש מעשה שהלכו זקני ב"ש וזקני ב"ה לבקר את ר' יוחנן בן החורנית מצאוהו שהיה ראשו ורובו בסוכה ושלחנו בתוך הבית ולא אמרו לו כלום
Beit Hilel dijo a Beit Shamai: Ocurrió que los ancianos de Beit Shamai y Beit Hilel fueron a visitar a Rabí Yojanán ben Hajoraní y lo encontraron con la cabeza y la mayor parte del cuerpo dentro de la sucá y la mesa dentro de la casa. No le dijeron nada.
אמרו להם משם ראיה אף הם אמרו לו א"כ היית נוהג לא קיימת מצות סוכה מימיך
Beit Shamai les respondió: ¿De allí traéis una prueba? Ellos sí le dijeron: «Si siempre actuaste de esta manera, nunca cumpliste la mitzvá de sucá».
רב נחמן בר יצחק אמר עשה כדברי בית שמאי חייב מיתה דתנן אמר ר"ט אני הייתי בא בדרך והטתי לקרות כדברי ב"ש וסכנתי בעצמי מפני הלסטים אמרו לו כדאי היית לחוב בעצמך שעברת על דברי ב"ה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Quien actúa conforme a Beit Shamai en contra de la halajá merece la muerte. Aprendimos que Rabí Tarfón dijo: «Viajaba por el camino, me recliné para recitar conforme a Beit Shamai y me puse en peligro frente a unos asaltantes». Los Sabios le dijeron: «Merecías poner tu vida en peligro, porque transgrediste las palabras de Beit Hilel».
מתני׳ בשחר מברך שתים לפניה ואחת לאחריה ובערב מברך שתים לפניה ושתים לאחריה אחת ארוכה ואחת קצרה
MISHNÁ: Por la mañana se recitan dos bendiciones antes del Shemá y una después. Por la noche se recitan dos antes y dos después. Una es larga y otra corta.
מקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר לקצר אינו רשאי להאריך לחתום אינו רשאי שלא לחתום שלא לחתום אינו רשאי לחתום:
En un lugar donde los Sabios dijeron extender la bendición, no se puede abreviar. Donde dijeron abreviar, no se puede extender. Donde dijeron concluir con la fórmula «Bendito eres Tú...», no se puede omitir la conclusión. Donde dijeron no concluir, no se puede añadir una conclusión.
גמ׳ מאי מברך
GUEMARÁ: ¿Qué bendición se recita primero por la mañana?
אמר ר' יעקב א"ר אושעיא
Rabí Yaakov dijo en nombre de Rabí Oshaya:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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ברכות י״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.