ואימא הר הבית דאסור במנעל לילפא ממנעל אבל (ב"ה) דשרי במנעל אדיליף ממנעל ולהיתר נילף מקפנדריא ולאסור
Pero podría decirse: el Monte del Templo, donde está prohibido entrar con calzado, puede aprender la prohibición de escupir a partir del calzado. Sin embargo, respecto de la sinagoga, donde el calzado está permitido, en vez de aprender del calzado que escupir está permitido, aprendamos de la prohibición de utilizarla como atajo que también escupir está prohibido.
אלא אמר רבא כי ביתו מה ביתו אקפנדריא קפיד אינש ארקיקה ומנעל לא קפיד אינש אף ב"ה קפנדריא הוא דאסור רקיקה ומנעל שרי:
Más bien, Rava dijo: la sinagoga es semejante a la casa de una persona. Así como en su casa una persona se opone a que se utilice como atajo, pero no se preocupa por escupir ni por entrar con calzado, también en una sinagoga solamente está prohibido utilizarla como atajo, mientras que escupir y entrar con calzado están permitidos.
כל חותמי ברכות שבמקדש וכו':
La Mishná enseñó: todas las fórmulas con las que concluían las bendiciones en el Templo, etc.
כל כך למה לפי שאין עונין אמן במקדש ומנין שאין עונין אמן במקדש שנאמר (נחמיה ט, ה) קומו ברכו את ה' אלהיכם מן העולם עד העולם ואומר (נחמיה ט, ה) ויברכו (את) שם כבודך ומרומם על כל ברכה ותהלה
¿Por qué era necesaria una respuesta tan extensa? Porque en el Templo no se respondía «amén». ¿De dónde sabemos que no se respondía «amén» en el Templo? Porque está escrito: «Levantaos y bendecid al Eterno, vuestro Dios, desde un mundo hasta el otro»; y también: «Que bendigan Tu Nombre glorioso, exaltado sobre toda bendición y alabanza» (Nehemías 9:5).
יכול כל הברכות כולן תהא להן תהלה אחת ת"ל ומרומם על כל ברכה ותהלה על כל ברכה וברכה תן לו תהלה:
Podría pensarse que para todas las bendiciones juntas bastaba una sola alabanza. Por ello la Escritura dice: «Exaltado sobre toda bendición y alabanza»: por cada bendición individual se debe ofrecer una alabanza.
התקינו שיהא אדם שואל בשלום חברו וכו': מאי ואומר
La Mishná enseñó que instituyeron que una persona preguntara por el bienestar de su compañero empleando el Nombre de Dios, etc. ¿Qué viene a enseñar la expresión adicional «y también está escrito»?
וכי תימא בעז מדעתיה דנפשיה קאמר ת"ש (שופטים ו, יב) ה' עמך גבור החיל וכי תימא מלאך הוא דקאמר ליה לגדעון ת"ש (משלי כג, כב) אל תבוז כי זקנה אמך
Podrías decir que Boaz dijo por iniciativa propia: «El Eterno esté con vosotros», sin que esto constituyera una práctica autorizada. Ven y escucha que el ángel dijo a Guidón: «El Eterno está contigo, guerrero valiente» (Jueces 6:12). Y si dijeras que aquello estaba permitido porque era un ángel quien hablaba con Guidón, ven y escucha: «No desprecies a tu madre cuando envejezca» (Proverbios 23:22), es decir, no desprecies las antiguas disposiciones de Israel.
ואומר (תהלים קיט, קכו) עת לעשות לה' הפרו תורתך אמר רבא האי קרא מרישיה לסיפיה מדריש מסיפיה לרישיה מדריש
También está escrito: «Es tiempo de actuar para el Eterno; han quebrantado Tu Torá» (Salmos 119:126). Rava dijo: este versículo puede interpretarse desde el principio hasta el final y desde el final hasta el principio.
מרישיה לסיפיה מדריש עת לעשות לה' מאי טעם משום הפרו תורתך מסיפיה לרישיה מדריש הפרו תורתך מ"ט משום עת לעשות לה'
Desde el principio hasta el final se interpreta así: «Es tiempo de actuar para el Eterno». ¿Por qué? Porque «han quebrantado Tu Torá». Desde el final hasta el principio: en ocasiones «han quebrantado Tu Torá». ¿Por qué? Porque «es tiempo de actuar para el Eterno»; a veces es necesario suspender una norma de la Torá para preservar la Torá en su conjunto.
תניא הלל הזקן אומר בשעת המכניסין פזר בשעת המפזרים כנס ואם ראית דור שהתורה חביבה עליו פזר שנאמר (משלי יא, כד) יש מפזר ונוסף עוד ואם ראית דור שאין התורה חביבה עליו כנס שנא' עת לעשות לה' הפרו תורתך
Se enseñó que Hilel el Anciano decía: cuando los demás recogen y retienen su conocimiento, tú debes dispersarlo y enseñarlo; cuando los demás lo dispersan, tú debes recogerlo y aprender. Si ves una generación para la cual la Torá es apreciada, difúndela, como está escrito: «Hay quien dispersa y todavía aumenta» (Proverbios 11:24). Si ves una generación para la cual la Torá no es apreciada, recógela y no la entregues a quienes no son dignos, como está escrito: «Es tiempo de actuar para el Eterno; han quebrantado Tu Torá».
דרש בר קפרא זלת קבוץ קנה מינה באתר דלית גבר תמן הוי גבר אמר אביי ש"מ באתר דאית גבר תמן לא תהוי גבר
Bar Kapará enseñó: cuando una mercancía está barata, recógela y cómprala. En un lugar donde no hay un hombre capaz de asumir responsabilidad, esfuérzate por ser ese hombre. Abaye dijo: se deduce de aquí que, en un lugar donde ya existe un hombre apropiado, no debes intentar convertirte tú en el dirigente.
פשיטא לא נצרכה אלא בששניהם שוין
Esto parece evidente. La enseñanza fue necesaria para un caso en el que ambos poseen capacidades iguales; aun entonces, uno no debe desplazar al otro.
דרש בר קפרא איזוהי פרשה קטנה שכל גופי תורה תלוין בה (משלי ג, ו) בכל דרכיך דעהו והוא יישר ארחותיך אמר רבא אפילו לדבר עבירה
Bar Kapará enseñó: ¿cuál es la pequeña sección de la que dependen todos los principios fundamentales de la Torá? «Reconócelo en todos tus caminos y Él enderezará tus senderos» (Proverbios 3:6). Rava dijo: incluso respecto de un acto que parece una transgresión, debe reconocer a Dios y actuar con una intención dirigida al Cielo.
דרש בר קפרא לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקיה וקלה מה היא אמר רב חסדא מחטא דתלמיותא:
Bar Kapará enseñó: una persona siempre debe enseñar a su hijo un oficio limpio y ligero. ¿Cuál es? Rav Jisda dijo: la costura fina con aguja.
תניא ר' אומר לעולם אל ירבה אדם רעים בתוך ביתו שנא' (משלי יח, כד) איש רעים להתרועע
Se enseñó que Rabí Yehudá Hanasí decía: una persona nunca debe multiplicar excesivamente los amigos que entran en su casa, como está escrito: «Un hombre de muchos amigos llegará a quebrantarse» (Proverbios 18:24).
תניא ר' אומר אל ימנה אדם אפטרופוס בתוך ביתו שאלמלי לא מינה פוטיפר את יוסף אפטרופוס בתוך ביתו לא בא לאותו דבר
Se enseñó que Rabí Yehudá Hanasí decía: una persona no debe nombrar un administrador con autoridad absoluta dentro de su casa. Si Potifar no hubiera nombrado a Yosef administrador de su casa, no habría ocurrido aquel incidente con la esposa de Potifar.
תניא ר' אומר למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה לומר לך שכל הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין
Se enseñó que Rabí Yehudá Hanasí decía: ¿por qué la sección del nazir fue colocada junto a la sección de la sotá? Para enseñarte que quien ve a una sotá en su degradación debe apartarse del vino, que puede conducir a la inmoralidad.
אמר חזקיה בריה דר' פרנך אמר רבי יוחנן למה נסמכה פרשת סוטה לפרשת תרומות ומעשרות לומר לך כל שיש לו תרומות ומעשרות ואינו נותן לכהן סוף נצרך לכהן על ידי אשתו שנאמר (במדבר ה, י) ואיש את קדשיו לו יהיו וסמיך ליה איש איש כי תשטה אשתו וכתיב והביא האיש את אשתו וגו' ולא עוד אלא סוף שנצרך להן שנאמר ואיש את קדשיו לו יהיו
Jizkiyá, hijo de Rabí Parnaj, dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿por qué la sección de la sotá fue colocada junto a la sección de las terumot y los diezmos? Para enseñarte que quien posee terumot y diezmos y no se los entrega al sacerdote terminará necesitando al sacerdote por causa de su esposa. Está escrito: «Cada hombre conservará sus cosas sagradas», e inmediatamente después: «Si la esposa de un hombre se desvía»; y también: «El hombre llevará a su esposa al sacerdote». Además, finalmente necesitará aquello que retuvo, como está escrito: «Las cosas sagradas de cada hombre serán para él», es decir, solamente le quedarán, sin poder utilizarlas.
אמר רב נחמן בר יצחק ואם נתנן סוף מתעשר שנאמר (במדבר ה, י) איש אשר יתן לכהן לו יהיה לו יהיה ממון הרבה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: si entrega al sacerdote los presentes que le corresponden, finalmente se enriquecerá, como está escrito: «Lo que un hombre entregue al sacerdote, será suyo». «Será suyo» significa que llegará a poseer abundante riqueza.
א"ר הונא בר ברכיה משום רבי אלעזר הקפר כל המשתף שם שמים בצערו כופלין לו פרנסתו שנאמר (איוב כב, כה) והיה שדי בצריך וכסף תועפות לך
Rav Huna bar Berejyá dijo en nombre de Rabí Elazar Hakapar: a quien asocia el Nombre del Cielo con su sufrimiento, reconociendo que su aflicción también afecta la gloria divina, le duplican su sustento, como está escrito: «El Todopoderoso será tu tesoro y tendrás plata en abundancia» (Job 22:25).
ר' שמואל בר נחמני אמר פרנסתו מעופפת לו כצפור שנאמר וכסף תועפות לך
Rabí Shmuel bar Najmani dijo: su sustento vuela hacia él como un pájaro, como está escrito: «Y tendrás plata que vuela hacia ti».
א"ר טבי א"ר יאשיה כל המרפה עצמו מדברי תורה אין בו כח לעמוד ביום צרה שנאמר (משלי כד, י) התרפית ביום צרה צר כחכה א"ר אמי בר מתנה אמר שמואל ואפילו מצוה אחת שנאמר התרפית מכל מקום
Rav Tavi dijo en nombre de Rabí Yoshiyá: quien se debilita y se aparta de las palabras de Torá no tendrá fuerza para mantenerse firme en el día de la desgracia, como está escrito: «Si te debilitas en el día de la angustia, estrecha será tu fuerza» (Proverbios 24:10). Rav Ami bar Matná dijo en nombre de Shmuel: esto se aplica incluso a quien se debilita respecto de una sola mitzvá, pues está escrito simplemente «si te debilitas», cualquiera que sea la causa.
אמר רב ספרא ר' אבהו הוה משתעי כשירד חנינא בן אחי רבי יהושע לגולה היה מעבר שנים וקובע חדשים בחוצה לארץ
Rav Safra dijo que Rabí Abahu acostumbraba relatar: cuando Janiná, hijo del hermano de Rabí Yehoshúa, descendió a la diáspora, comenzó a intercalar los años y a establecer los comienzos de los meses fuera de la Tierra de Israel.
שגרו אחריו שני ת"ח רבי יוסי בן כיפר ובן בנו של זכריה בן קבוטל כיון שראה אותם אמר להם למה באתם אמרו ליה ללמוד תורה באנו הכריז [עליהם] אנשים הללו גדולי הדור הם ואבותיהם שמשו בבית המקדש כאותה ששנינו זכריה בן קבוטל אומר הרבה פעמים קריתי לפניו בספר דניאל
Enviaron tras él a dos eruditos de la Torá: Rabí Yosei ben Kifar y el nieto de Zejaryá ben Kevutal. Cuando los vio, les preguntó: ¿por qué habéis venido? Le respondieron: hemos venido a estudiar Torá. Janiná proclamó acerca de ellos: estos hombres son grandes sabios de la generación y sus antepasados sirvieron en el Templo, como aprendimos: Zejaryá ben Kevutal decía: muchas veces leí ante el sumo sacerdote el libro de Daniel.
התחיל הוא מטמא והם מטהרים הוא אוסר והם מתירים הכריז עליהם אנשים הללו של שוא הם של תהו הם אמרו לו כבר בנית ואי אתה יכול לסתור כבר גדרת ואי אתה יכול לפרוץ
Janiná comenzó a declarar impuro y ellos declaraban puro; él prohibía y ellos permitían. Entonces proclamó acerca de ellos: estos hombres son falsos y vacíos. Ellos le respondieron: tú mismo ya construiste nuestra reputación y no puedes destruirla; tú mismo levantaste la cerca y no puedes abrir ahora una brecha en ella.
אמר להם מפני מה אני מטמא ואתם מטהרים אני אוסר ואתם מתירים אמרו לו מפני שאתה מעבר שנים וקובע חדשים בחו"ל
Les preguntó: ¿por qué, cuando yo declaro algo impuro, vosotros lo declaráis puro, y cuando yo lo prohíbo, vosotros lo permitís? Respondieron: porque estás intercalando años y estableciendo meses fuera de la Tierra de Israel.
אמר להם והלא עקיבא בן יוסף היה מעבר שנים וקובע חדשים בחו"ל אמרו לו הנח רבי עקיבא שלא הניח כמותו בארץ ישראל א"ל אף אני לא הנחתי כמותי בא"י אמרו לו גדיים שהנחת נעשו תישים בעלי קרנים והם שגרונו אצלך וכן אמרו לנו לכו ואמרו לו בשמנו אם שומע מוטב ואם לאו יהא בנדוי
Les dijo: ¿acaso Rabí Akiva ben Yosef no intercalaba años y establecía meses fuera de la Tierra de Israel? Respondieron: deja aparte a Rabí Akiva, porque no había dejado en la Tierra de Israel a nadie semejante a él. Janiná dijo: tampoco yo dejé en la Tierra de Israel a nadie semejante a mí. Le respondieron: los cabritos que dejaste se han convertido en carneros con cuernos, y ellos fueron quienes nos enviaron ante ti. Nos dijeron: id y decidle en nuestro nombre que, si nos escucha, bien; pero, si no, quedará excomulgado.
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ברכות ס״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
