Berajot 9a:1
לא לעולם יממא הוא והאי דקרו ליה ליליא דאיכא אינשי דגנו בההיא שעתא
No; en realidad todavía se considera de día. La razón por la que algunas personas llaman a esa hora «noche» es que hay quienes todavía duermen a esa hora.
לא לעולם יממא הוא והאי דקרו ליה ליליא דאיכא אינשי דגנו בההיא שעתא
No; en realidad todavía se considera de día. La razón por la que algunas personas llaman a esa hora «noche» es que hay quienes todavía duermen a esa hora.
אמר רבי אחא ברבי חנינא אמר רבי יהושע בן לוי הלכה כר"ש שאמר משום רבי עקיבא. אמר רבי זירא ובלבד שלא יאמר השכיבנו.
Rabí Aja, hijo de Rabí Janiná, dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví: La halajá sigue a Rabí Shimón, quien habló en nombre de Rabí Akiva. Rabí Zeirá dijo: Con la condición de que no recite la bendición «Hashkivenu».
כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר הא דרבי אחא ברבי חנינא אמר ריב"ל לאו בפירוש איתמר אלא מכללא איתמר
Cuando Rav Yitzjak bar Yosef llegó, dijo: Esta enseñanza de Rabí Aja bar Janiná en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví no fue pronunciada expresamente, sino inferida de un incidente.
דההוא זוגא דרבנן דאשתכור בהלולא דבריה דר' יהושע בן לוי אתו לקמיה דריב"ל אמר כדאי הוא ר"ש לסמוך עליו בשעת הדחק:
Un grupo de dos Sabios se embriagó durante la celebración de la boda del hijo de Rabí Yehoshúa ben Leví y no recitó el Shemá a tiempo. Fueron ante Rabí Yehoshúa ben Leví, y él les dijo: Rabí Shimón es suficientemente digno como para apoyarse en su opinión en una situación apremiante.
מעשה שבאו בניו וכו':
«Ocurrió que sus hijos regresaron de un banquete...».
ועד השתא לא שמיע להו הא דר"ג
¿Hasta entonces no habían escuchado la opinión de Rabán Gamliel?
הכי קאמרי ליה. רבנן פליגי עילווך ויחיד ורבים הלכה כרבים או דלמא רבנן כוותך סבירא להו והאי דקאמרי עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה אמר להו רבנן כוותי סבירא להו וחייבין אתם והאי דקאמרי עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה:
Esto es lo que le preguntaron: ¿Los Sabios discrepan contigo y, dado que la halajá sigue a la mayoría frente a un individuo, debemos actuar conforme a ellos? ¿O quizá los Sabios coinciden contigo en que la mitzvá se extiende hasta el amanecer, y solamente dijeron «hasta la medianoche» para alejar a la persona de una transgresión? Él les respondió: Los Sabios coinciden conmigo. Por tanto, todavía estáis obligados a recitar el Shemá. Dijeron «hasta la medianoche» únicamente para alejar a la persona de la transgresión.
ולא זו בלבד אמרו אלא וכו':
«Y no solamente dijeron esto, sino también...».
ור"ג מי קאמר עד חצות דקתני ולא זו בלבד אמרו
Pero ¿acaso Rabán Gamliel mismo estableció la medianoche como límite, para que la Mishná diga: «Y no solamente dijeron esto»?
הכי קאמר להו ר"ג לבניה אפילו לרבנן דקאמרי עד חצות מצותה עד שיעלה עמוד השחר והאי דקא אמרי עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה:
Esto es lo que Rabán Gamliel dijo a sus hijos: Incluso según los Sabios, quienes dijeron «hasta la medianoche», el tiempo esencial de la mitzvá se prolonga hasta que aparece la columna del alba. Solamente dijeron «hasta la medianoche» para alejar a la persona de una transgresión.
הקטר חלבים וכו':
«La quema sobre el altar de las grasas y los miembros...».
ואילו אכילת פסחים לא קתני
Sin embargo, la Mishná no menciona el consumo del sacrificio de Pésaj.
ורמינהי ק"ש ערבית והלל בלילי פסחים ואכילת פסח מצותן עד שיעלה עמוד השחר
Se planteó una contradicción: El Shemá de la noche, el Halel de las noches de Pésaj y el consumo del sacrificio pascual tienen como límite la aparición de la columna del alba.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' אלעזר בן עזריה הא רבי עקיבא דתניא (שמות יב, ח) ואכלו את הבשר בלילה הזה רבי אלעזר בן עזריה אומר נאמר כאן בלילה הזה ונאמר להלן (שמות יב, יב) ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה מה להלן עד חצות אף כאן עד חצות
Rav Yosef dijo: No hay contradicción. Una enseñanza sigue a Rabí Elazar ben Azariá y la otra a Rabí Akiva. Pues fue enseñado: Está escrito: «Comerán la carne durante esta noche». Rabí Elazar ben Azariá dice: Aquí está escrito «durante esta noche», y respecto de la plaga de los primogénitos está escrito: «Pasaré por la tierra de Egipto durante esta noche». Así como allí ocurrió hasta la medianoche, también aquí el sacrificio debe comerse hasta la medianoche.
אמר ליה ר' עקיבא והלא כבר נאמר (שמות יב, יא) בחפזון עד שעת חפזון א"כ מה תלמוד לומר בלילה
Rabí Akiva le dijo: Pero ya está escrito: «Lo comeréis apresuradamente», lo que enseña que puede comerse hasta el momento de la prisa, es decir, hasta la salida de Israel por la mañana. Entonces, ¿qué enseña la expresión «durante la noche»?
יכול יהא נאכל כקדשים ביום תלמוד לומר בלילה בלילה הוא נאכל ולא ביום
Se podría haber pensado que, como otros sacrificios, pudiera comerse durante el día. Por eso la Torá dice «durante la noche»: se come durante la noche y no durante el día.
בשלמא לר' אלעזר בן עזריה דאית ליה גזירה שוה אצטריך למכתב ליה הזה אלא לר' עקיבא האי הזה מאי עביד ליה
Según Rabí Elazar ben Azariá, quien utiliza una analogía verbal, se entiende por qué era necesario escribir «esta». Pero según Rabí Akiva, ¿qué hace con la palabra «esta»?
למעוטי לילה אחר הוא דאתא סד"א הואיל ופסח קדשים קלים ושלמים קדשים קלים מה שלמים נאכלין לשני ימים ולילה אחד אף פסח נאכל שתי לילות במקום ב' ימים ויהא נאכל לב' לילות ויום אחד קמ"ל בלילה הזה בלילה הזה הוא נאכל ואינו נאכל בלילה אחר
Viene a excluir una noche diferente. Se podría haber pensado: Puesto que el sacrificio pascual pertenece a la categoría de sacrificios de santidad menor, y las ofrendas de paz también pertenecen a esa categoría; así como las ofrendas de paz se comen durante dos días y una noche, el sacrificio de Pésaj debería poder comerse durante dos noches y el día intermedio. Por eso se enseña: «Durante esta noche»; solamente se come durante esta noche y no durante una noche diferente.
ור' אלעזר בן עזריה
¿Y Rabí Elazar ben Azariá, de dónde aprende que no puede comerse durante una segunda noche?
(שמות יב, י) מלא תותירו עד בקר נפקא
Lo aprende de: «No dejaréis de él hasta la mañana».
ורבי עקיבא אי מהתם הוה אמינא מאי בקר בקר שני
Rabí Akiva responde: Si solamente estuviera escrito ese versículo, habría podido pensar que «mañana» significa la segunda mañana.
ורבי אלעזר אמר לך כל בקר בקר ראשון הוא.
Rabí Elazar ben Azariá responde: Siempre que la Torá dice simplemente «mañana», se refiere a la primera mañana.
והני תנאי כהני תנאי דתניא (דברים טז, ו) שם תזבח את הפסח בערב כבוא השמש מועד צאתך ממצרים
Estos tanaítas mantienen una discusión paralela a la de otros tanaítas. Pues fue enseñado acerca del versículo: «Allí sacrificarás el Pésaj al atardecer, cuando se ponga el sol, en el tiempo de tu salida de Egipto».
ר' אליעזר אומר בערב אתה זובח וכבוא השמש אתה אוכל ומועד צאתך ממצרים אתה שורף רבי יהושע אומר בערב אתה זובח כבוא השמש אתה אוכל ועד מתי אתה אוכל והולך עד מועד צאתך ממצרים
Rabí Eliezer dice: «Al atardecer» sacrificas; «cuando se ponga el sol» comes; y «en el tiempo de tu salida de Egipto» quemas lo que quedó. Rabí Yehoshúa dice: «Al atardecer» sacrificas; «cuando se ponga el sol» comienzas a comer. ¿Hasta cuándo puedes continuar comiendo? Hasta el tiempo de la salida de Egipto, por la mañana.
א"ר אבא הכל מודים כשנגאלו ישראל ממצרים לא נגאלו אלא בערב שנאמר (דברים טז, א) הוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכשיצאו לא יצאו אלא ביום שנא' (במדבר לג, ג) ממחרת הפסח יצאו בני ישראל ביד רמה
Rabí Abba dijo: Todos reconocen que la redención de Israel de Egipto comenzó durante la noche, como está escrito: «El Eterno, tu Dios, te sacó de Egipto de noche». Sin embargo, la salida física no ocurrió hasta el día, como está escrito: «Al día siguiente del sacrificio pascual salieron los hijos de Israel con mano elevada».
על מה נחלקו על שעת חפזון ר' אלעזר בן עזריה סבר מאי חפזון חפזון דמצרים
¿Acerca de qué discrepan? Acerca del significado de «el momento de la prisa». Rabí Elazar ben Azariá sostiene que se refiere a la prisa de los egipcios, quienes se apresuraron a expulsarlos a medianoche.
ורבי עקיבא סבר מאי חפזון חפזון דישראל
Rabí Akiva sostiene que se refiere a la prisa de Israel, cuando salieron durante la mañana.
תנ"ה הוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכי בלילה יצאו והלא לא יצאו אלא ביום שנא' ממחרת הפסח יצאו בני ישראל ביד רמה אלא מלמד שהתחילה להם גאולה מבערב:
También fue enseñado así: «El Eterno, tu Dios, te sacó de Egipto de noche». ¿Acaso salieron durante la noche? Solamente salieron durante el día, como está escrito: «Al día siguiente del Pésaj salieron los hijos de Israel con mano elevada». Más bien, esto enseña que su redención comenzó desde la noche.
(שמות יא, ב) דבר נא באזני העם וגו' אמרי דבי ר' ינאי אין נא אלא לשון בקשה אמר ליה הקב"ה למשה בבקשה ממך לך ואמור להם לישראל בבקשה מכם שאלו ממצרים כלי כסף וכלי זהב שלא יאמר
«Habla, por favor, a oídos del pueblo...». En la academia de Rabí Yanai dijeron: La expresión «por favor» siempre indica una petición. El Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Te ruego que vayas y digas a Israel: Os ruego que pidáis a los egipcios objetos de plata y de oro, para que aquel justo, Abraham, no diga:
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ברכות ט׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.