חייב בשמחה ואת שאינו לא שומע ולא מדבר ושוטה וקטן פטורין אף מן השמחה הואיל ופטורין מכל מצות האמורות בתורה מאי שנא לענין ראיה דפטירי ומאי שנא לענין שמחה דמחייבי
…están obligados en la alegría. Quien no oye ni habla, el demente y el menor están exentos incluso de la alegría, porque están exentos de todas las mitzvot de la Torá. ¿Por qué respecto de la aparición están exentos, mientras que respecto de la alegría están obligados?
לענין ראיה גמר ראיה ראיה מהקהל דכתיב (דברים לא, יב) הקהל את העם האנשים והנשים והטף וכתיב (דברים לא, יא) בבא כל ישראל לראות
Respecto de la aparición se aprende mediante una analogía verbal entre «aparición» y la mitzvá de Hakhel. Sobre Hakhel está escrito: «Congrega al pueblo, hombres, mujeres y niños», y también: «Cuando todo Israel venga a presentarse».
והתם מנלן דכתיב (דברים לא, יב) למען ישמעו ולמען ילמדו ותניא למען ישמעו פרט למדבר ואינו שומע ולמען ילמדו פרט לשומע ואינו מדבר
¿De dónde se aprende allí la exclusión? Está escrito: «Para que escuchen y para que aprendan». Se enseñó: «Para que escuchen» excluye a quien habla pero no oye; «para que aprendan» excluye a quien oye pero no habla.
למימרא דכי לא משתעי לא גמר והא הנהו תרי אילמי דהוו בשבבותיה דרבי בני ברתיה דרבי יוחנן בן גודגדא ואמרי לה בני אחתיה דרבי יוחנן דכל אימת דהוה עייל רבי לבי מדרשא הוו עיילי ויתבי קמייהו ומניידי ברישייהו ומרחשין שפוותייהו
¿Esto quiere decir que quien no habla no puede aprender? Hubo dos mudos en el vecindario de Rabí. Eran hijos de la hija de Rabí Yojanán ben Gudgadá; algunos dicen que eran hijos de su hermana. Cada vez que Rabí entraba en la casa de estudio, ellos entraban, se sentaban delante de los Sabios, movían la cabeza y murmuraban con los labios.
ובעי רבי רחמי עלייהו ואיתסו ואשתכח דהוו גמירי הלכתא וספרא וספרי וכולה הש"ס
Rabí pidió misericordia por ellos y fueron curados. Se descubrió que dominaban la halajá, Sifrá, Sifré y todo el Talmud.
אמר מר זוטרא קרי ביה למען ילמדו רב אשי אמר ודאי למען ילמדו הוא דאי סלקא דעתך למען ילמדו וכיון דלא משתעי לא גמר וכיון דלא שמע לא גמר
Mar Zutrá dijo: Debe leerse «para que enseñen». Rav Ashi dijo: Ciertamente significa «para que enseñen», porque si significara «para que aprendan», y quien no habla no pudiera aprender, también quien no oye no podría aprender.
האי מלמען ישמעו נפקא אלא ודאי למען ילמדו הוא
Esa exclusión ya se aprende de «para que escuchen». Por tanto, «para que aprendan» debe entenderse como «para que enseñen».
אמר ר' תנחום חרש באזנו אחת פטור מן הראיה שנאמר (דברים לא, יא) באזניהם
Rabí Tanjum dijo: Quien es sordo de un oído está exento de la mitzvá de aparición, pues está escrito: «En sus oídos», en plural.
והאי באזניהם מבעי ליה באזניהם דכולהו ישראל ההוא מנגד כל ישראל נפקא אי מנגד כל ישראל הוה אמינא אע"ג דלא שמעי כתב רחמנא באזניהם והוא דשמעי
Pero la expresión «en sus oídos» es necesaria para indicar que todo Israel debe oír. Esto se aprende de «ante todo Israel». Si solamente estuviera escrito «ante todo Israel», habría pensado que no necesitan oír. Por eso la Torá escribió «en sus oídos», indicando que deben escuchar.
ההוא מלמען ישמעו נפקא
La necesidad de escuchar ya se aprende de «para que escuchen».
אמר רבי תנחום חיגר ברגלו אחת פטור מן הראיה שנאמר רגלים
Rabí Tanjum dijo: Quien es cojo de una pierna está exento de la mitzvá de aparición, pues está escrito «regalim», literalmente «pies».
והא רגלים מבעי ליה פרט לבעלי קבין ההוא מפעמים נפקא דתניא פעמים אין פעמים אלא רגלים וכן הוא אומר (ישעיהו כו, ו) תרמסנה רגל רגלי עני פעמי דלים ואומר (שיר השירים ז, ב) מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב
Pero «regalim» es necesario para excluir a quienes caminan con prótesis. Esa exclusión se aprende de «peamim», pasos. Se enseñó: «Peamim» significa pies, como está escrito: «La pisará el pie, los pies del pobre, los pasos de los necesitados», y también: «¡Qué hermosos son tus pasos dentro de los zapatos, hija de noble!».
דרש רבא מאי דכתיב מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב כמה נאין רגליהן של ישראל בשעה שעולין לרגל בת נדיב בתו של אברהם אבינו שנקרא נדיב שנאמר (תהלים מז, י) נדיבי עמים נאספו עם אלהי אברהם אלהי אברהם ולא אלהי יצחק ויעקב אלא אלהי אברהם שהיה תחילה לגרים
Rava interpretó: «¡Qué hermosos son tus pasos dentro de los zapatos, hija de noble!». Qué hermosos son los pies de Israel cuando suben en peregrinación. «Hija de noble» significa hija de Abraham Avinu, quien fue llamado noble, como está escrito: «Los nobles de los pueblos se congregaron, el pueblo del Dios de Abraham». Dice «Dios de Abraham» y no «Dios de Yitzjak y Yaakov», porque Abraham fue el primero de los conversos.
אמר רב כהנא דרש רב נתן בר מניומי משום ר' תנחום מאי דכתיב (בראשית לז, כד) והבור רק אין בו מים משמע שנאמר והבור רק איני יודע שאין בו מים אלא מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו
Rav Kahaná dijo que Rav Natán bar Minyomí interpretó en nombre de Rabí Tanjum: ¿Qué significa: «El pozo estaba vacío, no había agua en él»? Si estaba vacío, ¿no es evidente que no tenía agua? Significa que no tenía agua, pero sí serpientes y escorpiones.
ת"ר מעשה ברבי יוחנן בן ברוקה ורבי אלעזר (בן) חסמא שהלכו להקביל פני ר' יהושע בפקיעין אמר להם מה חידוש היה בבית המדרש היום אמרו לו תלמידיך אנו ומימיך אנו שותין אמר להם אף על פי כן אי אפשר לבית המדרש בלא חידוש
Los Sabios enseñaron: Rabí Yojanán ben Beroká y Rabí Elazar ben Jismá fueron a recibir a Rabí Yehoshúa en Pekiín. Él les preguntó: «¿Qué novedad se enseñó hoy en la casa de estudio?». Le respondieron: «Somos tus alumnos y bebemos de tus aguas». Él dijo: «Aun así, es imposible que una casa de estudio permanezca sin una nueva interpretación».
שבת של מי היתה שבת של ר' אלעזר בן עזריה היתה ובמה היתה הגדה היום אמרו לו בפרשת הקהל ומה דרש בה
Preguntó: «¿Quién enseñó este Shabat?». Respondieron: «Rabí Elazar ben Azariá». Preguntó: «¿Sobre qué tema fue la agadá?». Respondieron: «Sobre la sección de Hakhel». Preguntó: «¿Qué interpretó?».
(דברים לא, יב) הקהל את העם האנשים והנשים והטף אם אנשים באים ללמוד נשים באות לשמוע טף למה באין כדי ליתן שכר למביאיהן אמר להם מרגלית טובה היתה בידכם ובקשתם לאבדה ממני
Interpretó: «Congrega al pueblo, hombres, mujeres y niños». Si los hombres vienen a estudiar y las mujeres a escuchar, ¿para qué vienen los niños? Para conceder recompensa a quienes los traen. Rabí Yehoshúa les dijo: «Tenéis una preciosa perla en vuestras manos y pretendíais ocultármela».
ועוד דרש (דברים כו, יז) את ה' האמרת היום וה' האמירך היום
También interpretó: «A Hashem has distinguido hoy, y Hashem te ha distinguido hoy».
אמר להם הקב"ה לישראל אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם דכתיב (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם שנאמר
El Santo, bendito sea, dijo a Israel: «Vosotros me habéis hecho una unidad única en el mundo, y Yo haré de vosotros una unidad única en el mundo». Vosotros me habéis hecho único, como está escrito: «Escucha, Israel: Hashem es nuestro Dios, Hashem es Uno». Y Yo os haré únicos, como está escrito:
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חגיגה ג׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
