אילימא בית שמאי אומרים מקנח ולא בעי מדיח ובית הלל אומרים מדיח ולא בעי מקנח אלא הא דאמר רבי זירא אין קינוח פה אלא בפת כמאן כב"ש
Si dijeras que Beit Shamai exigen limpiar la boca, pero no enjuagarla, mientras que Beit Hilel exigen enjuagarla, pero no limpiarla, entonces la afirmación de Rabí Zeira de que la limpieza de la boca solamente se realiza con pan seguiría únicamente a Beit Shamai.
אלא בית שמאי אומרים מקנח ולא בעי מדיח ובית הלל אומרים אף מדיח הוי ליה מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל ולתנייה גבי קולי בית שמאי וחומרי בית הלל
Si dijeras que Beit Shamai exigen limpiar la boca, pero no enjuagarla, mientras que Beit Hilel añaden que también debe enjuagarla, esta sería otra indulgencia de Beit Shamai y severidad de Beit Hilel, y debería haberse enumerado entre ellas.
אלא בית שמאי אומרים מקנח והוא הדין למדיח וב"ה אומרים מדיח והוא הדין למקנח מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי
Más bien, Beit Shamai dicen que debe limpiarse la boca, y lo mismo vale respecto de enjuagarla; Beit Hilel dicen que debe enjuagarla, y lo mismo vale respecto de limpiarla. Cada escuela mencionó una de las dos acciones, pero no discrepan: ambas son necesarias.
גופא אמר רבי זירא אין קינוח הפה אלא בפת והני מילי בדחיטי אבל בדשערי לא
Volviendo al tema: Rabí Zeira dijo que la limpieza de la boca se realiza con pan. Esto se aplica al pan de trigo, pero no al de cebada, pues se desmenuza y permanece entre los dientes.
ודחיטי נמי לא אמרן אלא בקרירא אבל בחמימא משטר שטרי והני מילי ברכיכא אבל באקושא לא והלכתא בכל מילי הוי קינוח לבר מקמחא תמרי וירקא
Incluso respecto del pan de trigo, solamente fue dicho cuando está frío; si está caliente, se ablanda y se adhiere. Y esto se aplica al pan blando, pero no al duro. La halajá es que cualquier alimento puede servir para limpiar la boca, excepto harina, dátiles y verduras.
בעא מיניה רב אסי מרבי יוחנן כמה ישהה בין בשר לגבינה א"ל ולא כלום איני והא אמר רב חסדא אכל בשר אסור לאכול גבינה גבינה מותר לאכול בשר אלא כמה ישהה בין גבינה לבשר א"ל ולא כלום
Rav Asi preguntó a Rabí Yojanán: ¿cuánto tiempo debe esperar una persona entre comer carne y queso? Le respondió: nada. ¿Es posible? Rav Jisda dijo que quien comió carne tiene prohibido comer después queso, mientras que quien comió queso puede comer después carne. Más bien, Rav Asi preguntó cuánto debía esperar entre queso y carne, y Rabí Yojanán le respondió: nada.
גופא אמר רב חסדא אכל בשר אסור לאכול גבינה גבינה מותר לאכול בשר אמר ליה רב אחא בר יוסף לרב חסדא בשר שבין השינים מהו
Volviendo al tema: Rav Jisda dijo que quien comió carne tiene prohibido comer queso a continuación, mientras que quien comió queso puede comer carne. Rav Aja bar Yosef preguntó a Rav Jisda: ¿qué ocurre con carne que permanece entre los dientes?
קרי עליה (במדבר יא, לג) הבשר עודנו בין שיניהם
Rav Jisda aplicó a este caso el versículo: «La carne todavía estaba entre sus dientes» (Números 11:33), demostrando que sigue considerándose carne.
אמר מר עוקבא אנא להא מלתא חלא בר חמרא לגבי אבא דאילו אבא כי הוה אכיל בשרא האידנא לא הוה אכל גבינה עד למחר עד השתא ואילו אנא בהא סעודתא הוא דלא אכילנא לסעודתא אחריתא אכילנא
Mar Ukva dijo: respecto de esta práctica soy como vinagre, hijo del vino, en comparación con mi padre. Mi padre, cuando comía carne en este momento, no comía queso hasta la misma hora del día siguiente. Yo solamente me abstengo de comer queso durante esta misma comida, pero lo como en la comida siguiente.
אמר שמואל אנא להא מלתא חלא בר חמרא לגבי אבא דאילו אבא הוה סייר נכסיה תרי זמני ביומא ואנא לא סיירנא אלא חדא זימנא שמואל לטעמיה דאמר שמואל מאן דסייר נכסיה כל יומא משכח אסתירא
Shmuel dijo: también respecto de otro asunto soy como vinagre, hijo del vino, en comparación con mi padre. Mi padre inspeccionaba sus propiedades dos veces al día; yo solamente las inspecciono una vez. Shmuel sigue su propia enseñanza, pues dijo: quien inspecciona diariamente sus propiedades encuentra una moneda.
אביי הוה סייר נכסיה כל יומא ויומא יומא חד פגע באריסיה דדרי פתכא דאופי אמר ליה הני להיכא אמר ליה לבי מר אמר ליה כבר קדמוך רבנן
Abaye inspeccionaba sus propiedades todos los días. Cierto día encontró a su arrendatario cargando un haz de madera. Le preguntó: ¿adónde llevas eso? Respondió: a la casa del Maestro. Abaye le dijo: los Sabios ya se te adelantaron y me enseñaron a inspeccionar mis bienes.
רב אסי הוה סייר נכסיה כל יומא אמר היכא נינהו כל הני אסתירי דמר שמואל יומא חד חזא צינורא דבדקא בארעיה שקליה לגלימיה כרכיה אותביה בגוה רמא קלא אתו אינשי סכרוה אשכחתינהו לכולהו איסתרי דמר שמואל:
Rav Asi inspeccionaba diariamente sus propiedades y decía: ¿dónde están todas las monedas que prometió el señor Shmuel? Cierto día vio una brecha por la que escapaba agua de su terreno. Se quitó el manto, lo enrolló y lo colocó en la abertura. Gritó pidiendo ayuda; llegaron personas y cerraron la brecha. Dijo: ahora encontré todas las monedas de las que habló el señor Shmuel.
אמר רב אידי בר אבין אמר רב יצחק בר אשיין מים ראשונים מצוה ואחרונים חובה
Rav Idi bar Avín dijo en nombre de Rav Yitzjak bar Ashyan: el lavado de manos antes de comer es una mitzvá; el lavado final después de comer es una obligación.
מיתיבי מים ראשונים ואחרונים חובה אמצעיים רשות מצוה לגבי רשות חובה קרי לה
Se planteó una objeción: los primeros y los últimos lavados de manos son obligatorios, mientras que el lavado intermedio es opcional. La Guemará responde: en comparación con algo meramente opcional, a una mitzvá se la denomina obligación.
גופא מים ראשונים ואחרונים חובה אמצעיים רשות ראשונים נוטלין בין בכלי בין על גבי קרקע אחרונים אין נוטלין אלא בכלי ואמרי לה אין נוטלין על גבי קרקע
Volviendo al tema: los primeros y últimos lavados son obligatorios; los intermedios son opcionales. Para el primer lavado pueden verterse las aguas dentro de un recipiente o sobre el suelo. Para las aguas finales solamente pueden verterse dentro de un recipiente. Otros dicen: no pueden verterse directamente sobre el suelo.
מאי בינייהו איכא בינייהו קינסא
¿Cuál es la diferencia entre ambas versiones? La diferencia es cuando se vierten sobre astillas o pequeños palos colocados en el suelo.
מים ראשונים נוטלין בין בחמין בין בצונן אחרונים אין נוטלין אלא בצונן מפני שחמין מפעפעין את הידים ואין מעבירין את הזוהמא: מים ראשונים נוטלין בין בחמין בין בצונן: אמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי ינאי לא שנו אלא שאין היד
Para el primer lavado pueden utilizarse aguas calientes o frías. Para las aguas finales solamente se usan frías, porque las calientes abren los poros de las manos y no eliminan adecuadamente la suciedad. Respecto de la afirmación de que el primer lavado puede hacerse con agua caliente o fría, Rav Yitzjak bar Yosef dijo en nombre de Rabí Yanai: solamente fue dicho cuando la mano...
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חולין ק״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
