ואי סלקא דעתיך לא קבלה מיניה לישני ליה כאן כשישראל עומד על גביו כאן כשאין ישראל עומד על גביו אלא לאו ש"מ קבלה מיניה ש"מ
Si pensaras que Rabí Zeirá no aceptó la respuesta de Rabí Yaakov bar Idi, podría haber contestado: Aquí se trata de un caso en el que un israelita permanece observando, mientras que allí se trata de un caso en el que no permanece observando. Puesto que no respondió así, se concluye que aceptó la tradición. Así se concluye.
ומ"ט גזרו בהו רבנן כי הא דר"ש בן אלעזר שדריה ר"מ לאתויי חמרא מבי כותאי אשכחיה ההוא סבא א"ל (משלי כג, ב) ושמת סכין בלועך אם בעל נפש אתה הלך ר"ש בן אלעזר וספר דברים לפני ר"מ וגזר עליהן
¿Por qué los Sabios decretaron finalmente contra los cutitas? Por un incidente semejante al siguiente: Rabí Meír envió a Rabí Shimón ben Elazar a traer vino de los cutitas. Un anciano lo encontró y le dijo: «Pon un cuchillo en tu garganta si eres dueño de tu alma». Rabí Shimón ben Elazar fue y relató lo sucedido a Rabí Meír, quien decretó contra ellos.
מאי טעמא אמר רב נחמן בר יצחק דמות יונה מצאו להן בראש הר גריזים שהיו עובדין אותה ור"מ לטעמיה דחייש למיעוטא וגזר רובא אטו מיעוטא ורבן גמליאל ובית דינו נמי כר"מ סבירא להו
¿Cuál fue la razón concreta? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Encontraron en la cima del monte Guerizim una imagen de una paloma que ellos adoraban. Rabí Meír sigue su propia opinión, pues toma en consideración una minoría y decretó contra la mayoría de los cutitas debido a aquella minoría idólatra. Rabán Gamliel y su tribunal también aceptaron la opinión de Rabí Meír.
פשטיה דקרא במאי כתיב בתלמיד היושב לפני רבו דתני רבי חייא (משלי כג, א) כי תשב ללחום את מושל בין תבין את אשר לפניך ושמת סכין בלועך אם בעל נפש אתה
¿A qué se refiere el sentido sencillo del versículo «Pon un cuchillo en tu garganta si eres dueño de tu alma»? Se refiere a un estudiante sentado delante de su maestro. Rabí Jiyá enseñó: «Cuando te sientes a comer con un gobernante, comprende cuidadosamente lo que está delante de ti. Pon un cuchillo en tu garganta si eres dueño de tu alma».
אם יודע תלמיד ברבו שיודע להחזיר לו טעם בין ואם לאו תבין את אשר לפניך ושמת סכין בלועך אם בעל נפש אתה פרוש הימנו
Si el estudiante sabe que su maestro puede responderle y ofrecer una explicación satisfactoria, debe analizar cuidadosamente lo que está delante de él. Si no es así, debe poner metafóricamente un cuchillo en su garganta y, si valora su alma, apartarse de aquel maestro.
רבי יצחק בן יוסף שדריה רבי אבהו לאתויי חמרא מבי כותאי אשכחיה ההוא סבא א"ל לית כאן שומרי תורה הלך רבי יצחק וספר דברים לפני רבי אבהו והלך רבי אבהו וספר דברים לפני רבי אמי ורבי אסי ולא זזו משם עד שעשאום עובדי כוכבים גמורין
Rabí Yitzjak ben Yosef fue enviado por Rabí Abahu para traer vino de los cutitas. Un anciano lo encontró y le dijo: «Aquí ya no hay guardianes de la Torá». Rabí Yitzjak fue y se lo contó a Rabí Abahu. Rabí Abahu se lo contó a Rabí Amí y a Rabí Así, y ellos no se movieron de allí hasta que declararon a los cutitas como gentiles completos.
למאי אי לשחיטה ויין נסך מהתם גזרו בהו רבנן אינהו גזור ולא קבלו מינייהו אתו רבי אמי ורבי אסי גזרו וקבלו מינייהו
¿Respecto de qué normas fueron declarados gentiles? Si se refiere a la shejitá y al vino utilizado para la idolatría, los Sabios ya habían decretado anteriormente contra ellos. Aquellos Sabios decretaron, pero el pueblo no aceptó su decreto. Posteriormente Rabí Amí y Rabí Así decretaron nuevamente, y esta vez el pueblo lo aceptó.
מאי עובדי כוכבים גמורין אמר ר"נ בר יצחק לבטל רשות וליתן רשות
¿Qué significa que los consideraron «gentiles completos»? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Se refiere a las normas de anulación y transferencia de derechos sobre un patio compartido durante Shabat.
וכדתניא ישראל מומר משמר שבתו בשוק מבטל רשות ונותן רשות ושאינו משמר שבתו בשוק אינו מבטל רשות ונותן רשות
Como se enseñó: Un israelita apóstata que observa públicamente el Shabat puede anular y transferir sus derechos sobre el patio. Quien no observa públicamente el Shabat no puede anularlos ni transferirlos como un israelita.
מפני שאמרו ישראל נותן רשות ומבטל רשות ובעובד כוכבים עד שישכור
Esto se debe a que un israelita puede transferir sus derechos o anularlos verbalmente, mientras que, tratándose de un gentil, los residentes judíos deben alquilarle su parte del patio.
כיצד אמר לו רשותי קנויה לך רשותי מבוטלת לך קנה ואינו צריך לזכות
¿Cómo se realiza la transferencia de un israelita? Le dice al otro: «Mis derechos están adquiridos por ti» o «Mis derechos quedan anulados en favor tuyo». El otro los adquiere sin necesidad de realizar un acto formal de adquisición.
רבי זירא ורב אסי איקלעו לפונדקא דיאי אייתו לקמייהו ביצים המצומקות ביין רבי זירא לא אכל ורב אסי אכל א"ל רבי זירא לרב אסי ולא חייש מר לתערובת דמאי א"ל לאו אדעתאי
Rabí Zeirá y Rav Así llegaron a una posada de la localidad de Yaí. Les sirvieron huevos encogidos cocinados en vino. Rabí Zeirá no comió, mientras que Rav Así sí comió. Rabí Zeirá le preguntó: ¿Acaso el maestro no teme que haya una mezcla de demai? Rav Así respondió: No pensé en ello.
א"ר זירא אפשר גזרו על התערובת דמאי ומסתייעא מילתא דרב אסי למיכל איסורא השתא בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידן צדיקים עצמן לא כל שכן
Rabí Zeirá dijo: ¿Es posible que los Sabios hayan decretado contra una mezcla que contiene demai y, aun así, las circunstancias ocasionaran que Rav Así comiera algo prohibido? Si los animales de los justos no ocasionan una transgresión por medio de ellos, con mayor razón los propios justos no tropiezan.
נפק רבי זירא דק ואשכח דתנן הלוקח יין לתת לתוך המורייס או לתוך האלונתית כרשינין לעשות מהן טחינין עדשים לעשות מהן רסיסין חייב משום דמאי ואין צריך לומר משום ודאי
Rabí Zeirá salió, investigó cuidadosamente y encontró que se enseñó: Quien compra vino para añadirlo al muries, o para preparar aluntit; algarrobas para molerlas; o lentejas para triturarlas, debe separar los diezmos debido a la posibilidad de que sean demai, y con mayor razón si se sabe con certeza que no fueron diezmadas.
והן עצמן מותרין מפני שהן תערובת
Sin embargo, los alimentos preparados con ellos están permitidos cuando el producto sospechoso solamente constituye una mezcla.
ולא גזרו על תערובת דמאי והתניא הנותן לשכנתו עיסה לאפות וקדירה לבשל אינו חושש לשאור ותבלין שבה לא משום שביעית ולא משום מעשר
¿Acaso los Sabios no decretaron contra una mezcla de demai? Se enseñó: Quien entrega masa a su vecina para que la hornee, o una olla para que la cocine, no necesita preocuparse por la levadura o las especias que ella añada, ni respecto de la shemitá ni respecto de los diezmos.
ואם אמר לה עשי לי משליכי חושש לשאור ותבלין שבה משום שביעית ומשום מעשר
Pero, si le dice: «Prepáralo utilizando ingredientes tuyos», debe preocuparse por la levadura y las especias respecto de la shemitá y de los diezmos.
שאני התם דכיון דקאמר לה עשי לי משליכי כמאן דעריב בידים דמי רפרם אמר שאני שאור ותבלין דלטעמא עביד וטעמא לא בטיל
Allí es diferente, pues, al decirle «prepáralo con ingredientes tuyos», es considerado como si él mismo hubiera mezclado el producto prohibido deliberadamente. Rafram dijo: La levadura y las especias son diferentes, pues se añaden para dar sabor, y aquello que aporta sabor no se considera anulado en la mezcla.
ולחלופי לא חיישינן והתנן הנותן לחמותו מעשר את שהוא נותן לה ואת שהוא נוטל ממנה מפני שחשודה מחלפת המתקלקל התם כדתניא טעמא א"ר יהודה רוצה היא בתקנת בתה ובושה מחתנה
¿Acaso no tememos que la vecina cambie los alimentos por otros? Se enseñó en una Mishná: Quien entrega alimentos a su suegra debe separar el diezmo tanto de lo que le entrega como de lo que recibe de ella, pues se sospecha que ella cambia la comida que se deteriora por otra mejor. Allí la razón es la que enseñó Rabí Yehudá: Ella desea el bienestar de su hija y se avergüenza de su yerno.
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חולין ו׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
