Horaiot 12b
Horaiot 12b:1
אימא סיפא אין בין כהן משמש לכהן שעבר אלא פר יום הכפורים ועשירית האיפה אתאן לרבי מאיר דתניא אירע בו פסול בכהן גדול ועבר ומינו כהן אחר תחתיו הראשון חוזר לעבודתו והשני כל מצות כהונה עליו דברי ר"מ [רבי יוסי אומר ראשון חוזר לעבודתו ושני אינו ראוי לא לכהן גדול ולא לכהן הדיוט]
Pero considera la última parte: «La única diferencia entre el kohén que ejerce y el que dejó de ejercer es el toro de Yom Kipur y la décima de efá». Esa cláusula parece seguir a Rabí Meír. Se enseñó: Si el kohén gadol sufrió una descalificación y nombraron temporalmente a otro en su lugar, cuando el primero regresa a su servicio, todas las obligaciones del sacerdocio mayor continúan aplicándose al segundo; estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yosé dice: El primero regresa a su servicio y el segundo no puede ejercer ni como kohén gadol ni como kohén ordinario.
Horaiot 12b:2
אמר רבי יוסי מעשה ביוסף בן אילים מצפורי שאירע בו פסול בכהן גדול (ועבר ומינו אחר תחתיו ולא הניחוהו אחיו הכהנים להיות לא כהן גדול ולא כהן הדיוט כהן גדול משום איבה כהן הדיוט משום מעלין בקדש ואין מורידין
Rabí Yosé dijo: Sucedió con Yosef ben Eilam de Tzipori que el kohén gadol sufrió una descalificación y lo nombraron en su lugar. Después sus hermanos kohanim no le permitieron ejercer ni como kohén gadol ni como kohén ordinario. No como kohén gadol, debido a la enemistad que provocaría con el primero; y no como kohén ordinario, porque se asciende en la santidad y no se desciende.
Horaiot 12b:3
רישא רבנן וסיפא ר"מ אמר רב חסדא אין רישא רבנן וסיפא ר"מ רב יוסף אמר רבי היא ונסיב לה אליבא דתנאי
¿La primera parte sigue a los Sabios y la última a Rabí Meír? Rav Jisdá dijo: Sí; la primera parte sigue a los Sabios y la última a Rabí Meír. Rav Yosef dijo: Toda la Mishná fue enseñada por Rabí Yehudá HaNasí, quien seleccionó diferentes conclusiones de acuerdo con distintas opiniones de los tannaím.
Horaiot 12b:4
רבא אמר ר"ש היא וסבר לה כר"מ בחדא ופליג עליה בחדא
Rabá dijo: La Mishná sigue a Rabí Shimón, quien acepta la opinión de Rabí Meír en un asunto y discrepa con él en otro.
Horaiot 12b:5
דתניא דברים שבין כהן גדול לכהן הדיוט אלו הם פר הבא על כל המצות ופר יוה"כ ועשירית האיפה ולא פורע ולא פורם אבל הוא פורם מלמטה וההדיוט מלמעלה ואין מטמא לקרובים ומוזהר על הבתולה ואסור באלמנה ומחזיר את הרוצח
Se enseñó: Estas son las diferencias entre un kohén gadol y un kohén ordinario: El toro que se trae por la transgresión de cualquiera de las mitzvot, el toro de Yom Kipur, la décima de efá, la prohibición de dejar crecer desordenadamente el cabello y de desgarrar normalmente las vestiduras. El kohén gadol desgarra abajo y el kohén ordinario arriba. El kohén gadol no se impurifica por sus familiares, debe casarse con una virgen, tiene prohibido casarse con una viuda y su muerte permite regresar al homicida involuntario.
Horaiot 12b:6
ומקריב אונן ואינו אוכל [ואינו חולק] מקריב חלק בראש ונוטל חלק בראש ומשמש בשמונה כלים וכל עבודת יום הכפורים אינה כשרה אלא בו ופטור על טומאת מקדש וקדשיו
El kohén gadol ofrece sacrificios mientras es onén, aunque no come de ellos ni recibe una porción. Tiene prioridad para ofrecer cualquier porción y para escoger su parte. Sirve con ocho vestiduras. Todo el servicio de Yom Kipur solamente es válido si lo realiza él. Además, está exento de una ofrenda por la impureza del Santuario y sus objetos sagrados.
Horaiot 12b:7
וכולן נוהגין במרובה בגדים חוץ מפר המביא על כל המצות וכולן נוהגין במשיח שעבר חוץ מפר יוה"כ ועשירית האיפה וכולן אין נוהגין במשוח מלחמה חוץ מה' דברים האמורים בפרשה לא פורע ולא פורם ואין מטמא לקרובים ומוזהר על הבתולה ואסור באלמנה ומחזיר את הרוצח דברי רבי יהודה וחכמים אומרים אינו מחזיר
Todas estas leyes se aplican al kohén gadol investido mediante las vestiduras, excepto el toro que se trae por la transgresión de cualquiera de las mitzvot. Todas se aplican al kohén ungido que dejó de ejercer, excepto el toro de Yom Kipur y la décima de efá. Ninguna se aplica al kohén ungido para la guerra, excepto las cinco leyes expresadas en la sección: No deja crecer desordenadamente el cabello, no desgarra sus vestiduras, no se impurifica por sus familiares, debe casarse con una virgen y tiene prohibido casarse con una viuda. Además, su muerte permite regresar al homicida involuntario; estas son las palabras de Rabí Yehudá. Los Sabios dicen que su muerte no permite el regreso.
Horaiot 12b:8
והאי ממאי דר"ש היא א"ר פפא מאן שמעת ליה דאמר פטור על טומאת מקדש וקדשיו ר"ש:
¿De dónde se sabe que esta baraita sigue a Rabí Shimón? Rav Papa dijo: ¿A quién encontramos diciendo que el kohén gadol está exento por la impureza del Santuario y sus objetos sagrados? A Rabí Shimón.
Horaiot 12b:9
חוץ מה' דברים האמורים בפרשה: מה"מ דת"ר (ויקרא כא, י) והכהן הגדול מאחיו זה כהן גדול אשר יוצק על ראשו שמן המשחה זה משוח מלחמה ומלא את ידו ללבוש את הבגדים זה מרובה בגדים על כולן הוא אומר ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרום ועל כל נפשות מת לא יבא
«Excepto las cinco leyes expresadas en la sección». ¿De dónde se deduce? Los Sabios enseñaron: «El kohén gadol entre sus hermanos» se refiere al kohén gadol que ejerce. «Sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción» incluye al kohén ungido para la guerra. «Y que fue investido para vestir las vestiduras» incluye al kohén gadol investido mediante las vestiduras. Respecto de todos ellos dice: «No dejará crecer desordenadamente el cabello de su cabeza, no desgarrará sus vestiduras y no se acercará a ningún cadáver».
Horaiot 12b:10
יכול יהו כולן מקריבין אוננים ת"ל (ויקרא כא, יב) כי נזר שמן משחת אלהיו עליו עליו ולא על חבירו ואחר שחלקו הכתוב יכול לא יהא מצווה על הבתולה ת"ל והוא
Podría pensarse que todos pueden ofrecer sacrificios mientras son onením. Por eso está escrito: «Porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él». «Sobre él», el kohén gadol que ejerce, pero no sobre su compañero. Después de que la Torá lo distinguió, podría pensarse que el kohén desplazado no está obligado a casarse con una virgen. Por eso se añade la palabra «él».
Horaiot 12b:11
כתנאי (ויקרא כא, יג) והוא אשה בבתוליה יקח אחר שחלק הכתוב ריבה דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אין לי אלא שעבר מחמת קריו מחמת מומין מנין ת"ל והוא
Esto depende de una disputa entre tannaím. Está escrito: «Él tomará por esposa a una mujer virgen». Después de que el versículo lo distinguió, volvió a incluirlo mediante «él»; estas son las palabras de Rabí Yishmael. Rabí Akivá dice: Solamente sé que esta inclusión se refiere al kohén gadol apartado temporalmente por una emisión seminal. ¿De dónde se incluye al apartado por una lesión física? De la palabra «él».
Horaiot 12b:12
בעא מיניה רבא מרב נחמן משיח שנצטרע מהו באלמנה מידחא דחי או מיפטר פטר לא הוה בידיה
Rabá preguntó a Rav Najmán: Si un kohén ungido contrajo tzaraat, ¿cuál es su situación respecto de la prohibición de casarse con una viuda? ¿Su función solamente queda suspendida y la prohibición permanece, o pierde completamente su categoría y queda exento? Rav Najmán no tenía una respuesta.
Horaiot 12b:13
זימנין הוי יתיב רב פפא וקמבעיא ליה א"ל הונא בריה דרב נחמן לרב פפא תנינא אין לי אלא שעבר מחמת קריו עבר מחמת מומין מנין ת"ל והוא קם נשקיה ברישיה ויהיב ליה ברתיה:
En otra ocasión Rav Papa estaba sentado y planteó la misma pregunta. Huná, hijo de Rav Najmán, le dijo: Aprendimos: «Solamente sé que se aplica al que dejó de ejercer debido a una emisión seminal. ¿De dónde se incluye al que dejó de ejercer por una lesión? De la palabra “él”». Rav Papa se levantó, lo besó en la cabeza y le dio a su hija por esposa.
Horaiot 12b:14
מתני׳ כהן גדול פורם מלמטה וההדיוט מלמעלה כהן גדול מקריב אונן ולא אוכל וההדיוט לא מקריב ולא אוכל:
Mishná: El kohén gadol desgarra su vestidura por la parte inferior; el kohén ordinario, por la parte superior. El kohén gadol puede ofrecer sacrificios mientras es onén, pero no puede comerlos. El kohén ordinario no los ofrece ni los come.
Horaiot 12b:15
גמ׳ אמר [רב] למטה למטה ממש למעלה למעלה ממש ושמואל אמר למטה למטה מקמי שפה למעלה למעלה מקמי שפה וזה וזה בצואר
Guemará: Rav dijo: «Por abajo» significa literalmente en la parte inferior de la prenda, y «por arriba», literalmente en la parte superior. Shemuel dijo: «Por abajo» significa por debajo del borde del cuello, y «por arriba», por encima del borde; ambas rasgaduras se realizan en la zona del cuello.
Horaiot 12b:16
מיתיבי על כל המתים כולן רצה מבדיל קמי שפה שלו רצה אינו מבדיל קמי שפה שלו על אביו ועל אמו מבדיל כיון דבעלמא הוי קרע קרי כאן בגדיו לא יפרום
Se planteó una objeción: Por todos los demás fallecidos, una persona puede, si lo desea, separar el borde del cuello al desgarrar la vestidura, y puede también no separarlo. Por su padre o su madre debe separarlo. Puesto que una rasgadura válida puede realizarse normalmente sin separar el borde, puede aplicarse al kohén gadol el versículo: «No desgarrará sus vestiduras», prohibiéndole incluso esa forma de rasgadura.
Horaiot 12b:17
שמואל כרבי יהודה סבירא ליה דאמר כל קרע שאינו מבדיל שפה שלו אינו אלא קרע של תפלות ומי אית ליה לר"י קריעה בכהן גדול
Shemuel sigue la opinión de Rabí Yehudá, quien sostiene que toda rasgadura que no separa el borde del cuello no es más que una rasgadura inútil. Pero ¿acaso Rabí Yehudá permite alguna rasgadura al kohén gadol?
Horaiot 12b:18
והא תניא אילו נאמר ראש לא יפרע ובגד לא יפרום הייתי אומר בראש ובגד של סוטה הכתוב מדבר ת"ל (ויקרא כא, י) את ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרום שאינו בפריעה ופרימה כל עיקר דברי רבי יהודה רבי ישמעאל אומר אינו פורם כדרך שבני אדם פורמין אלא הוא מלמטה וההדיוט מלמעלה
Se enseñó: Si el versículo hubiera dicho solamente: «No dejará crecer la cabeza ni desgarrará la vestidura», podría pensarse que se refiere a la cabeza y la vestidura de la mujer sotá. Por eso dice: «Su cabeza no dejará crecer y sus vestiduras no desgarrará», enseñando que el kohén gadol no practica en absoluto el cabello desordenado ni el desgarramiento; estas son las palabras de Rabí Yehudá. Rabí Yishmael dice: No desgarra del modo habitual de las demás personas; él desgarra abajo y el kohén ordinario arriba.
Horaiot 12b:19
שמואל סבר לה כר"י בחדא ופליג עליה בחדא:
Shemuel acepta a Rabí Yehudá en un aspecto, respecto de la definición de una rasgadura válida, pero discrepa con él en otro, pues permite al kohén gadol desgarrar por debajo.
Horaiot 12b:20
מתני׳ כל התדיר מחבירו קודם את חבירו וכל המקודש מחבירו קודם את חבירו פר המשיח ופר העדה עומדים פר המשיח קודם לפר העדה בכל מעשיו:
Mishná: Todo aquello que se realiza con mayor frecuencia precede a lo que se realiza con menor frecuencia. Todo aquello que posee mayor santidad precede a lo de menor santidad. Si están dispuestos para ser ofrecidos el toro del kohén ungido y el toro de la congregación, el toro del kohén ungido precede al de la congregación en todos sus procedimientos.
Horaiot 12b:21
גמ׳ מנא הני מילי אמר אביי דאמר קרא (במדבר כח, כג) מלבד עולת הבקר אשר לעולת התמיד (למה לי) מכדי כתיב עולת הבקר עולת התמיד למה לי הכי קאמר רחמנא כל דתדירה קדמה:
Guemará: ¿De dónde se deduce que lo frecuente tiene prioridad? Abayé dijo: El versículo dice: «Además de la ofrenda de ascensión de la mañana, que pertenece a la ofrenda continua». Puesto que ya dice «la ofrenda de ascensión de la mañana», ¿por qué añade «la ofrenda continua»? La Torá enseña que toda ofrenda frecuente debe preceder.
Horaiot 12b:22
וכל המקודש מחבירו הוא קודם את חבירו: מנלן דתנא דבי רבי ישמעאל וקדשתו לכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון:
«Todo aquello que posee mayor santidad precede». ¿De dónde se deduce? La escuela de Rabí Yishmael enseñó acerca del kohén: «Lo santificarás», es decir, debe recibir prioridad en todo asunto de santidad: Ser el primero en iniciar una lectura pública, el primero en recitar una bendición y el primero en escoger una porción honorable.
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