Horaiot 8a
Horaiot 8a:1
ושוין שאין מביא אשם תלוי מנלן דכתיב (ויקרא ה, יח) וכפר [עליו] הכהן על שגגתו אשר שגג רבי סבר מי שכל חטאו בשגגה יצא זה שאין [כל] חטאו בשגגה אלא בהעלם דבר
Todos admiten que el kohén ungido no lleva asham talui por una duda de idolatría. ¿De dónde? Está escrito: «El kohén expiará por él por su error en el que erró». Rabí interpreta: Se aplica a quien todo su pecado puede ser cometido por un simple error. Se excluye a este, pues no todos sus pecados se expían por simple error, ya que en las demás mitzvot requiere una decisión legal errónea.
Horaiot 8a:2
מידי כל כתיב אין דאם כן נכתוב על שגגתו למה לי אשר שגג הא קמ"ל דעד דאיכא כל חטאו בשגגה (יצא משיח שאין כל חטאו בשגגה אלא בעבודת כוכבים ולא בשאר מצות אלא בהעלם דבר עם שגגת מעשה)
¿Acaso está escrita la palabra «todo»? Sí, porque de otro modo bastaría con escribir «por su error». ¿Para qué añade «en el que erró»? Para enseñar que se requiere que toda su categoría de pecado sea por simple error. Se excluye al kohén ungido, quien solo peca por simple error respecto a idolatría, mientras que en las demás mitzvot necesita una decisión legal errónea junto con acción involuntaria.
Horaiot 8a:3
ורבנן מי שחטאו בשגגה יצא משיח שאין חטאו בשגגה לא בעבודת כוכבים ולא בשאר מצות אלא בהעלם דבר עם שגגת מעשה:
Los Sabios interpretan: Se aplica a quien lleva sacrificio por un simple error. Se excluye al kohén ungido, quien ni en idolatría ni en las demás mitzvot queda obligado por simple error, sino por una decisión legal errónea acompañada de acción involuntaria.
Horaiot 8a:4
מתני׳ אין בית דין חייבין עד שיורו בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים עד שיורו על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת:
**Mishná:** El beit din solo queda obligado cuando dictamina sobre una transgresión cuya comisión deliberada conlleva karet y cuya comisión involuntaria exige un sacrificio por el pecado. Lo mismo se aplica al kohén ungido. También respecto a idolatría solo se obligan por algo cuya comisión deliberada conlleva karet y cuya comisión involuntaria exige un sacrificio.
Horaiot 8a:5
גמ׳ מנלן
**Guemará:** ¿De dónde se aprende?
Horaiot 8a:6
דתניא רבי אומר נאמר כאן (ויקרא ד, יד) עליה ונאמר להלן (ויקרא יח, יח) עליה מה להלן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף כאן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת
Se enseñó que Rabí dice: Aquí está escrita la palabra «respecto a ella» y también aparece «respecto a ella» en las leyes de relaciones prohibidas. Así como allí se trata de una transgresión deliberada castigada con karet e involuntaria con sacrificio, también aquí.
Horaiot 8a:7
אשכחן צבור משיח מנלן לאשמת העם הרי משיח כצבור
Esto demuestra la ley para la comunidad. ¿De dónde se aprende para el kohén ungido? De «Para culpa del pueblo», que lo compara con la comunidad.
Horaiot 8a:8
נשיא יליף מצות מצות כתיב גבי נשיא (ויקרא ד, כב) ועשה אחת מכל מצות ה' וכתיב בצבור (ויקרא ד, יג) ועשו אחת מכל מצות מה צבור דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף נשיא דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת
El nasí se aprende mediante una analogía entre «mitzvot» y «mitzvot». Respecto al nasí está escrito: «Hizo una de todas las mitzvot del Eterno», y respecto a la comunidad: «Hicieron una de todas las mitzvot». Así como la comunidad solo se obliga por algo deliberado con karet e involuntario con sacrificio, también el nasí.
Horaiot 8a:9
יחיד אמר קרא (ויקרא ד, כז) ואם נפש וילמד תחתון מעליון:
Respecto al individuo, la Torá dice: «Si una persona», y el caso inferior se aprende del superior.
Horaiot 8a:10
ולא בעבודת כוכבים עד שיורו: בעבודת כוכבים מנלן דת"ר לפי שיצאה עבודת כוכבים לדון בעצמה יכול יהו חייבין אפילו על דבר שאין זדונו כרת ושגגתו חטאת
«También respecto a idolatría». ¿De dónde? Los Sabios enseñaron: Puesto que la idolatría fue separada para recibir un tratamiento propio, podría pensarse que se obliga incluso por algo cuya comisión deliberada no conlleva karet ni la involuntaria sacrificio.
Horaiot 8a:11
נאמר כאן מעיני ונאמר להלן מעיני מה להלן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף כאן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת
La palabra «ojos» aparece aquí y en el caso general. Así como allí se trata de una transgresión deliberada con karet e involuntaria con sacrificio, también aquí.
Horaiot 8a:12
אשכחן צבור יחיד נשיא משיח מנלן אמר קרא (ויקרא ד, כז) ואם נפש אחת אחד יחיד ואחד נשיא ואחד משיח כולן בכלל נפש אחת הן וילמד תחתון מן העליון
Esto demuestra la ley para la comunidad. ¿De dónde se aprende para un individuo, un nasí y un kohén ungido? La Torá dice: «Si una persona». Todos están incluidos en «una persona», y el caso inferior se aprende del superior.
Horaiot 8a:13
הניחא למאן דמפיק לה לעליה לג"ש כדאמרן אלא לרבנן דמפקי לה לעליה לעריות וצרות דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת מנא להו
Esto se comprende según quien utiliza «respecto a ella» para la analogía mencionada. Pero según los Sabios, que emplean esa palabra para las leyes de relaciones prohibidas y sus coesposas, ¿de dónde aprenden que debe tratarse de una transgresión deliberada con karet e involuntaria con sacrificio?
Horaiot 8a:14
נפקא להו מדמתני ליה ר' יהושע בן לוי לבריה (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה והנפש אשר תעשה ביד רמה וגו' הוקשה כל התורה כולה לעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת אף כאן שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת
Lo aprenden de lo que Rabí Yehoshúa ben Leví enseñó a su hijo: «Una sola Torá habrá para ustedes para quien actúe involuntariamente, y la persona que actúe con mano alzada…». Toda la Torá se compara con idolatría. Así como la idolatría deliberada conlleva karet y la involuntaria sacrificio, también las demás transgresiones incluidas.
Horaiot 8a:15
אשכחן יחיד נשיא ומשיח בין בעבודת כוכבים בין בשאר מצות צבור מנלן יליף עליון מתחתון
Esto demuestra la ley para el individuo, el nasí y el kohén ungido, tanto en idolatría como en las demás mitzvot. ¿De dónde la comunidad? El caso superior se aprende del inferior.
Horaiot 8a:16
ורבי הא דר' יהושע בן לוי מאי עביד ליה מפיק ליה לכדתניא לפי שמצינו שחלק הכתוב בין רבים ליחידים רבים בסייף וממונן אבד יחידים בסקילה וממונן פלט יכול נחלוק בקרבנותיהם ת"ל תורה אחת יהיה וגו'
¿Qué hace Rabí con la enseñanza de Rabí Yehoshúa ben Leví? La utiliza para lo enseñado en una baraita: La Torá distinguió entre una ciudad entera idólatra y los individuos idólatras. La multitud es ejecutada con espada y pierde sus bienes; los individuos son apedreados y sus bienes se salvan. Podría pensarse que también difieren sus sacrificios. Por eso dice: «Una sola Torá habrá».
Horaiot 8a:17
מתקיף לה רב חלקיה מהגרוניא טעמא דלא חלק הכתוב הא חלק הוה אמינא נחלוק מאי נייתי
Rav Jilkiyá de Hagroniá objetó: La baraita implica que, si la Torá hubiera diferenciado expresamente sus sacrificios, sabríamos cuáles llevar. ¿Qué sacrificio alternativo podrían llevar?
Horaiot 8a:18
נייתי פר צבור בשאר מצות הוא דמייתו נייתי פר לעולה ושעיר לחטאת צבור בעבודת כוכבים הוא דמייתו נייתי שעיר נשיא בשאר מצות הוא דמייתי נייתי שעירה יחיד נמי היינו קרבנו
¿Un toro? Ese es el sacrificio comunitario por otras mitzvot. ¿Un toro de ascensión y un macho cabrío por el pecado? Ese ya es el sacrificio comunitario por idolatría. ¿Un macho cabrío? Ese es el sacrificio del nasí por otras mitzvot. ¿Una cabra? Ese es precisamente el sacrificio del individuo.
Horaiot 8a:19
אלמה לא איצטריך ס"ד אמינא צבור מייתי פר לעולה ושעיר לחטאת הני נייתי איפכא פר לחטאת ושעיר לעולה א"נ צריך ואין לו תקנה קמ"ל
¿Por qué no era necesaria la enseñanza? Podría pensarse que, así como la comunidad lleva un toro de ascensión y un macho cabrío por el pecado, los individuos de la ciudad idólatra los llevarían al contrario: un toro por el pecado y un macho cabrío de ascensión. O quizá, sin el versículo, no tendrían ninguna forma de expiación. Por eso se enseña «una sola Torá».
Horaiot 8a:20
דכ"ע מיהת כי כתיבי הני קראי בעבודת כוכבים הוא דכתיבי מאי משמע אמר רבא ואי תימא ר' יהושע בן לוי ואמרי לה כדי אמר קרא (במדבר טו, כב) וכי תשגו ולא תעשו את כל המצות האלה איזו היא מצוה שהיא שקולה ככל המצות הוי אומר זו עבודת כוכבים
Todos admiten que esos versículos de Bamidbar hablan de idolatría. ¿Cómo se deduce? Rava dijo, y algunos dicen Rabí Yehoshúa ben Leví, y otros lo transmiten sin atribución: Está escrito: «Cuando se equivoquen y no cumplan todas estas mitzvot». ¿Cuál mitzvá equivale a todas? La idolatría.
Horaiot 8a:21
דבי רבי תנא אמר קרא (במדבר טו, כב) אשר דבר ה' אל משה וכתיב (במדבר טו, כג) אשר צוה ה' אליכם ביד משה איזו היא מצוה שהיא בדיבורו של הקב"ה וצוה על ידי משה הוי אומר זו עבודת כוכבים דתנא רבי ישמעאל (שמות כ, ב) אנכי (שמות כ, ב) ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום
En la academia de Rabí enseñaron: Está escrito: «Lo que el Eterno habló a Moshé», y después: «Lo que el Eterno les ordenó por medio de Moshé». ¿Cuál mitzvá fue pronunciada directamente por el Santo, bendito sea, y también transmitida mediante Moshé? La idolatría, pues Rabí Yishmael enseñó que «Yo soy el Eterno» y «No tendrás otros dioses» fueron escuchados directamente de la boca de la Divinidad.
Horaiot 8a:22
דבי רבי ישמעאל תנא
En la academia de Rabí Yishmael enseñaron:
Ficha editorial de este texto
