אשר נתן לבניו דת תמימה אשר יוציא לאור כל תעלומה יביננו דבר חכמה רשומה בפרשת ויקחו לי תרומה
Aquel que dio a Sus hijos una ley perfecta, que saca a la luz todo misterio, nos hará comprender una enseñanza de sabiduría inscrita en la sección: «Tomarán para Mí una ofrenda».
וידבר. בעלותו אל ראש ההר דבר לו על דבר המשכן והטעם שיעשו מקדש לשם הנכבד וישכון בתוכו, ושם ידבר עם משה ולא יעלה אל ההר:
**Y habló.** Cuando Moshé subió a la cima del monte, el Eterno le habló acerca del Mishkán. El propósito era que construyeran un santuario para el Nombre venerado y que Él hiciera residir allí Su Presencia. Allí hablaría con Moshé, quien ya no tendría que subir al monte.
מלת ויקחו לי. כגזרת סורה אלי (שופ' ד יח) שיסור הנקרא ממקומו ויקרב אליו, וככה שיקח מאתו ויתן לי, וככה קחי נא לי מעט מים (מ"א יז י):
La expresión **tomarán para Mí** sigue la misma construcción que: «Desvíate hacia mí» (Shoftim 4:18): la persona llamada se aparta de su lugar y se acerca a quien la llama. Así también, tomarán de sí mismos y Me lo entregarán. Es semejante a: «Toma, por favor, para mí un poco de agua» (I Melajim 17:10).
וזאת. אמר הגאון כי לא מצאנו כסף במשכן כי אם כסף פקודי העדה, אם כן איך כתוב כי הכסף נדבה, והוא השיב כי כסף אחר היה נדבה לצורך שלחן כסף, כי לא יתכן שלא יהיה שם שלחן לתקן עליו שום דבר, או לחתוך או לרחוץ עליו ולחצוצרות ולמזרקים ולפי דעתי אין צורך, כי הכתוב לא חשש להוציא דבר אחד מששה עשר דברים, כי החמשה עשר היו נדבה, וכמוהו אלה בני יעקב אשר יולד לו בפדן ארם (ברא' לה כו) ובנימין לא נולד כי אם בארץ כנען, ועוד בשבעים נפש ירדו אבותיך (דבר' י כב), ובני יוסף לא ירדו כי שם נולדו והזכיר בתחלת הנדבה הנכבד שהוא הזהב, והשלים בנכבד אבני שוהם ואבני מלואים, כי לא נמצאו רק אצל הנשיאים, ולא כן הזהב, כי ברוב הקהל נמצא, והנה לא היה במעשה המשכן ברזל, וכתוב בבית ראשון, ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע בבית בהבנותו (מ"א ו ז):
**Y esta.** El Gaón dijo que no encontramos plata empleada en el Mishkán salvo la plata del censo de la congregación. ¿Cómo, entonces, está escrito que la plata era una donación voluntaria? Respondió que existía otra plata donada para fabricar una mesa de plata, pues no era posible que no hubiera allí una mesa sobre la cual preparar, cortar o lavar ciertas cosas; también para las trompetas y los recipientes de aspersión. Según mi opinión, no es necesario decir esto. La Escritura no consideró necesario excluir un solo material de los dieciséis mencionados, porque los otros quince sí fueron donaciones voluntarias. Es semejante a: «Estos son los hijos de Yaakov que le nacieron en Padán Aram» (Bereshit 35:26), aunque Binyamín no nació sino en la tierra de Kenaan. También: «Con setenta almas descendieron tus padres» (Devarim 10:22), aunque los hijos de Yosef no descendieron, pues nacieron allí. La Escritura comenzó la lista de las donaciones con el material más valioso, el oro, y terminó con los objetos más valiosos: las piedras de ónice y las piedras de engaste, porque solamente se encontraban entre los príncipes. No sucedía así con el oro, que se encontraba entre muchas personas de la congregación. No se utilizó hierro en la construcción del Mishkán. Acerca del Primer Templo está escrito: «No se oyó en la Casa, mientras era construida, martillo, hacha ni ningún instrumento de hierro» (I Melajim 6:7).
ותכלת. אמר יפת שהוא כדמות שחרות, כי הוא תכלית כל הצבעים והכל ישובו אליו, והוא לא ישוב במעשה אדם לעולם, ואנו נסמוך על רז"ל שאמרו שהוא ירוק והוא צמר:
**Tejélet.** Yéfet dijo que su color era semejante al negro, porque es el límite final de todos los colores: todos pueden convertirse en él, pero mediante la acción humana este color no vuelve a convertirse en otro. Nosotros nos apoyamos en nuestros sabios, de bendita memoria, quienes dijeron que era de color verde azulado y que se trataba de lana.
וארגמן. כדמות אדום, ובדברי הימים ארגון (דה"ב ב ו), ובלשון ערבי ארגואן, וזה הצבע לא יהיה כי אם בצמר או במשי:
**Argamán.** Es semejante al rojo. En Divré Hayamim aparece *arguán* (II Divré Hayamim 2:6), y en árabe *arguawán*. Este color solamente se aplica a lana o seda.
ותולעת שני. וכתוב ושני התולעת (ויקרא יד ו) כמו מצור החלמיש (דבר' ח טו) חלמיש צור (שם לב יג) והגאון אמר בו קרימ"ז כי הוא אדום, רק איננו כצבע הארגמן, ובעבור תולעת אמרו רבים כי הוא משי:
**Toláat shaní.** También está escrito: «El carmesí del gusano» (Vayikrá 14:6), como «roca de pedernal» (Devarim 8:15) y «pedernal de roca» (ibid. 32:13). El Gaón dijo que se trata del color carmesí, porque es rojo, aunque no es idéntico al color del argamán. Por causa de la palabra «gusano», muchos dijeron que se trataba de seda.
ושש. הוא הבד מין ממיני פשתים ימצא במצרים לבדו, רק הוא לבן ואינו צבוע, שש ורקמה ממצרים (יחז' כז ז) והגאון תרגמו בלשון ערבי עושר, וידוע הוא עד היום:
**Shesh.** Es *bad*, una clase de lino que solamente se encuentra en Egipto. Es blanco y no está teñido. Así está escrito: «Lino y bordado de Egipto» (Yejezkel 27:7). El Gaón lo tradujo al árabe como *ushar*, y todavía hoy es conocido.
ועזים. שער העזים:
**Y cabras.** Se refiere al pelo de cabra.
וערת אילם. שהם גדולים, וזאת האומנות בארץ אלגודמא"ס, ונקרא גודמאנסי:
**Pieles de carneros.** Eran carneros grandes. Este oficio se practica en la región de Al-Gudamás, y por eso se llama *gudamasí*.
תחשים. מן חיה היתה ידוע בימים ההם, כי כן כתוב ואנעלך תחש (יחז' טז י), והנה כבר היה נודע:
**Tejashim.** Procedían de un animal conocido en aquellos días, pues está escrito: «Te calcé con piel de tájash» (Yejezkel 16:10). Por tanto, era algo conocido.
ועצי שטים. יש מקדמונינו שאמר שיעקב אבינו נטעם, וישראל הוציאם ממצרים במצות משה, והראיה וכל אשר נמצא אתו (למטה לה כד) כמו התכלת והארגמן, ויש לתמוה למה נאמר אשר נמצא אתו, לצרכו ואם אמרנו כן יש לתמוה למה הוציאו עצי שטים, כי מה צורך יש להם ועוד הנה המצרים חושבים כי לזבוח הם הולכים ואחר כך ישובו ועל כן השאילום ואיך יוציאו קרשים רבים אורך כל אחד מהם עשר אמות, גם בריחים, והם עברו על מצרים מקום המלוכה, ומה היתה תשובה לשואליהם, למה יוליכו עצי שטים, והם הולכים לזבוח דרך שלשת ימים והנה לא ידענו אם קבלה היתה ביד אבותינו שממצרים הוציאום, גם אנחנו נסור אל משמעתם, ואם סברא היא יש לבקש דרך אחרת, ונאמר כי היה סמוך אל הר סיני יער עצי שטים ובבואם שם, אמר להם ששם יתעכבו הרבה, ואין עליהם ענן כאשר פירשתי, אז עשה כל אחד סוכה, והנשיאים עשו כדמות חצרות, כל אחד כפי מעלתו וכרתו כל היער, כי עם רב היו ועשו סוכות, ומשה לא דבר להם דבר המשכן, רק אחר יום הכפורים, וזה טעם וכל אשר נמצא אתו:
**Maderas de acacia.** Algunos de nuestros antiguos sabios dijeron que Yaakov, nuestro padre, las plantó, e Israel las sacó de Egipto por orden de Moshé. Su prueba es: «Todo aquel con quien se encontró» (más adelante, 35:24), como sucede con el tejélet y el argamán. Sin embargo, cabe preguntar: ¿por qué dice «con quien se encontró»? Evidentemente se refiere a aquello que cada persona tenía para su propio uso. Si aceptamos esta explicación, todavía debemos preguntar por qué sacaron maderas de acacia de Egipto. ¿Para qué las necesitaban? Los egipcios pensaban que los israelitas iban a sacrificar y después regresarían. Por eso les prestaron sus objetos. ¿Cómo habrían podido sacar numerosas tablas, cada una de diez codos de longitud, además de las barras? Pasaron por Egipto, donde se encontraba la sede del gobierno. ¿Qué respuesta habrían dado a quienes les preguntaran por qué transportaban maderas de acacia si solamente iban a realizar un viaje de tres días para sacrificar? No sabemos si nuestros padres recibieron por tradición que las sacaron de Egipto. Si fue una tradición, también nosotros debemos someternos a ella. Si solamente fue una conjetura, debemos buscar otra explicación. Podemos decir que cerca del monte Sinaí había un bosque de acacias. Cuando llegaron allí, Moshé les dijo que permanecerían mucho tiempo en aquel lugar. La nube no estaba constantemente sobre ellos, como ya expliqué. Entonces cada persona construyó para sí una cabaña, y los príncipes construyeron estructuras semejantes a patios, cada uno según su rango. Como eran un pueblo numeroso, cortaron todo el bosque para construir sus cabañas. Moshé no les habló acerca del Mishkán sino después de Yom Kipur. Este es el sentido de: «Todo aquel con quien se encontró».
שמן למאור. לצורך המאור כמשפט, אמרו חכמי הדור כי טעם ולקטרת הסמים הפוך, וכן הוא הסמים בעבור הקטרת, אם כן, למה לא נאמר כן, ולשמן המשחה בשמים, ועוד ואת הבשם ואת השמן למאור ולשמן המשחה ולקטרת הסמים (למטה לה כח), והנכון בעיני שמלת בשמים כוללת לשמן המשחה ובשמים שהם מעורבים עם הסמים לקטרת וככה קבלת האמת:
**Aceite para la iluminación.** Significa aceite destinado a la iluminación, conforme al uso normal de la lengua. Los sabios de nuestra generación dijeron que la expresión «y para el incienso de las especias» está invertida y significa: «las especias destinadas al incienso». De ser así, ¿por qué no diríamos igualmente acerca de: «Para el aceite de la unción, especias», que las especias estaban destinadas al aceite de la unción? Además, está escrito: «Las especias y el aceite para la iluminación, para el aceite de la unción y para el incienso de las especias» (más adelante, 35:28). Según mi opinión, la interpretación correcta es que la palabra «especias» incluye tanto las destinadas al aceite de la unción como las especias que se mezclaban con los demás componentes del incienso. Así fue recibida la tradición verdadera.
אבני שהם. כוללת כל האפוד ואחד מהחשן:
**Piedras de ónice.** Incluye todas las piedras del efod y una de las piedras del pectoral.
מלואים. עוד אפרש:
**De engaste.** Lo explicaré más adelante.
ועשו. נקרא מקדש בעבור היותו משכן השם הקדוש:
**Harán.** Se llama «santuario» porque es la morada del Nombre santo.
מראה אותך. במראה העין, כי מראות יחזקאל היו בחלום נבואה, והוסיף ה"א הדעת ואמר המשכן, אחר שהזכיר מקדש, תוספת וי"ו:
**Que te muestro.** Mediante una visión ocular. Las visiones de Yejezkel fueron sueños proféticos. La Escritura añadió la he del artículo determinado y dijo «el Mishkán» después de haber mencionado «un santuario», y añadió también la vav.
וכן תעשו. לצורך הכלים, כי בתחלה ועשו לי מקדש:
**Así haréis.** Se refiere a los utensilios, porque al principio había dicho: «Harán para Mí un santuario».
ועשו. בעבור שאמר בתחלה ועשו לי, החל ככה ועשו ארון:
**Harán.** Como al principio dijo: «Harán para Mí», comenzó ahora de la misma manera: «Harán un Arca».
ולא ידענו אם זאת המדה בחוץ או בפנים, והנה אם היא בחוץ יהיה עבר הארון מצופה מבית ומחוץ מב' העברים חצי אמה עד שתהיה מדת כל לוח הברית אמה אורך ואמה רוחב, ואם אמרנו שגם הקומה חצי אמה תהיה כל אבן כבדה מאד, אולי נתן השם כח רב לידי משה שהיו כבדים להוריד לוח אבן ביד אחת, וכתוב משני עבריהם (למטה לב טו) אולי כן היה, כי הלוח הוא גוף מעוקב שיש לו ששה עברים, וככה כתוב כי שלשה ארונות היו ויש לתמוה על הכבדות, ועוד כי עובי הכפורת טפח, ועוד כי ראינו שלא היה זהב התנופה רק פחות מן חלק אחד מג' אלפים וארבע מאות מהזהב שהניח דוד, והנה הכרובים היו עצי שמן גם מזבח הקטרת לא היה כולו זהב, והיה שוה לפי הסברא כי הציפוי למראה העין הוא ומעט הזהב יכנס בציפוי, הלא כי הקרשים והבריחים והשולחן ומזבח הקטורת כלם מצופים, ואין דבר שיהיה זהב כלו רק המנורה, ואחר שעשו הארון זהב מה צורך לעץ, ויוכיח על הציפוי כי הנה האולם והבית ציפה שלמה זהב:
No sabemos si estas medidas corresponden al exterior o al interior del Arca. Si corresponden al exterior, las paredes del Arca, revestidas por dentro y por fuera, tendrían medio codo de espesor entre ambos revestimientos. De esta manera, cada tabla del pacto mediría un codo de largo y un codo de ancho. Si afirmamos que su altura también era de medio codo, cada piedra sería muy pesada. Quizá el Eterno dio gran fuerza a las manos de Moshé, porque descendió llevando una tabla de piedra en cada mano. Está escrito: «Escritas por ambos lados» (más adelante, 32:15). Tal vez fuera así, porque una tabla es un cuerpo cúbico con seis lados. También está escrito que había tres arcas, lo que suscita una pregunta acerca de su peso. Además, el grosor del propiciatorio era de un palmo. Vemos también que el oro de la ofrenda era menos de una parte entre tres mil cuatrocientas del oro que dejó David. Los querubines del Templo eran de madera de olivo, y tampoco el altar del incienso era completamente de oro. Es razonable pensar que el revestimiento estaba destinado solamente a la apariencia exterior y que se necesitaba poco oro para revestir. Las tablas, las barras, la mesa y el altar del incienso estaban todos revestidos. Ningún objeto era completamente de oro salvo la menorá. Si el Arca hubiera sido fabricada enteramente de oro, ¿para qué habría sido necesaria la madera? La existencia del revestimiento queda demostrada por el hecho de que Shlomó revistió de oro el pórtico y la Casa.
זר זהב. מגזרת ארחי ורבעי זרית (תה' קלט ג):
**Una corona de oro.** Deriva de: «Has examinado mis caminos y mi reposo» (Tehilim 139:3), con el sentido de rodear.
פעמותיו. חפשתי בכל המקרא ולא מצאתי פעם שהוא זויות, רק מלשון רגל, רגלי עני פעמי דלים (ישעי' כו ו) וישם לדרך פעמיו (תה' פה יד) מה יפו פעמיך (ש"ה ז ב) ורבים ככה על כן הוצרכתי לפרש כי רגלים היו לארון, כי דרך בזיון הוא שישב הארון בארץ, ועוד מה טעם לומר, ושתי טבעות זהב בתוספת הוי"ו, ואלו היו הראשונות היה כתוב שתי טבעות להודיע שהם ארבע טבעות זהב שהזכיר כמשפט הלשון ויש מחכמי דורינו שהבין זה, ואמר כי הבדים היו מושמים בארון בטבעות שהיו על הפעמונים וכאשר יצטרכו לשאת את הארון יוסרו מהטבעות השפליות ויושמו בטבעות העליונות, וכן כתוב ושמו בדיו (במד' ד ו), ולפי דעתי שהבדים אחר שהושמו בטבעות העליונות לא הוסרו משם, כי כן כתוב לא יסורו ממנו (למטה פ' טו) ופירוש ושמו בדיו על הכהנים שהיו משימים בדי הארון בכתפות הקהתים וכאשר הושם הארון בדביר, הוצרך להיותו סמוך אל הקיר שיסוכו הכרובים על הארון ועל בדיו, על כן האריכו קצה כל אחד מהבדים, וזהו ויאריכו הבדים (מ"א ח ח) והנה הד' הטבעות השפלים היו ליופי ותפארת כמשפט הארונים:
**Sus esquinas inferiores.** Busqué en toda la Escritura y no encontré que la palabra *páam* significara «esquina». Siempre está relacionada con el pie: «Los pies del pobre, los pasos de los necesitados» (Yeshayahu 26:6); «Pondrá sus pasos en el camino» (Tehilim 85:14); «¡Qué hermosos son tus pasos!» (Shir Hashirim 7:2), y muchos otros casos. Por eso me vi obligado a explicar que el Arca tenía patas, porque sería deshonroso que el Arca descansara directamente sobre el suelo. Además, ¿qué sentido tiene decir: «Y dos anillos de oro», añadiendo la vav? Si estos fueran los primeros anillos, debería haber escrito simplemente «dos anillos», para informar después que eran cuatro anillos de oro, conforme al uso normal de la lengua. Uno de los sabios de nuestra generación comprendió esto y dijo que las varas permanecían en el Arca dentro de los anillos que estaban sobre sus patas. Cuando era necesario transportar el Arca, se retiraban de los anillos inferiores y se colocaban en los superiores. Así está escrito: «Pondrán sus varas» (Bamidbar 4:6). Según mi opinión, una vez que las varas fueron colocadas en los anillos superiores, nunca fueron retiradas, pues está escrito: «No se apartarán de ella» (versículo 15). El sentido de: «Pondrán sus varas» es que los sacerdotes colocaban las varas del Arca sobre los hombros de los hijos de Kehat. Cuando el Arca fue colocada en el Devir, debía permanecer cerca de la pared para que los querubines cubrieran tanto el Arca como sus varas. Por eso prolongaron el extremo de cada vara. Este es el sentido de: «Alargaron las varas» (I Melajim 8:8). Los cuatro anillos inferiores existían para la belleza y el esplendor, conforme al diseño habitual de las arcas.
בטבעת. שהם על צלעות הארון:
**En el anillo.** En los anillos que estaban sobre los costados del Arca.
ונתת. הלוחות הם העדות כאילו הם כמו שטר כתובה, והם לוחות הברית והעד הנאמן, ויקח ויתן את העדות אל הארון (למטה מ כ) ועוד כי לא כתב משה ספר תורה, וספר התורה שמוהו הכהנים מצד ארון ברית ה' מחוץ, ועוד כתיב אין בארון רק שני לוחות אבנים (מ"א ח ט) ומחלוקת היא, יש לשאול, הנה הכתוב אמר למשה, ונתת אל אל הארון הלוחות אשר אתן אליך, וכתוב ויתן אל משה ככלותו לדבר אתו (למטה לא יח) והנה שברם ולא מלא מצות השם, ויש להשיב אולי בעבור זה אמרו חכמינו כי שברי הלוחות הן מונחים בארון ואין הכתוב מכחיש דבריהם, כי הראשונים והאחרונים לוחות הברית הם, ועוד נוכל להשיב כי הכתוב לא דבר רק על הלוחות השניות, ואין טענה ממלת, אשר אתן אליך (פ' כא) כי הנה כתוב גם עליהם ויתנם ה' אלי (דבר' י ד), ועוד הנה לא מצאנו שיאמר השם למשה שיעשה הארון וישם שם הלוחות הראשונות, כי השם יודע כי ישברם משה, רק אמר על הלוחות שפסלם משה ועשית לך ארון עץ (שם שם א), וקדמונינו אמרו כי אין זה הארון שעשה בצלאל ונכון הוא, ועל דרך המשפט אינו רחוק בעיני, כי על הארון שעשה בצלאל ידבר, וכן כתוב ועשו ארון עצי שטים (למעלה פ' י), ואין טעם לשאול אנה היו מושמים אלה הלוחות עד שהוקם המשכן, כי אין צורך להזכיר זה, והוצרכתי לפירוש הזה בעבור שהזכיר ואשים את הלוחות בארון אשר עשיתי (דבר' י ה), והנה אם אמרנו כי יספר המעשה כאשר היה אעפ"י שלא נדע טעם למה יזכיר זה, והנה מה נעשה בכתוב אח"כ, ויהיו שם כאשר צוני (שם) וזה לאות כי ידבר על הלוחות ששם משה בארון הברית, והם שם עד היום הזה, וזה טעם ויהיו שם עד היום הזה (מ"א ח ח) גם לאות ולעד כי ספר התורה לא היה בארון כי בתחלה שם הלוחות בארון, ואח"כ הכפורת עם הכרובים, והנה שכן הכבוד על הכרובים, וכתוב יושב הכרובים (תה' פ', ב) אם כן איך ישים משה ספר התורה בשנת הארבעים בתוך הארון, אם לא יסיר הכפורת עם הכרובים מעל הארון ואין צורך לכל זה:
**Pondrás.** Las tablas son «el testimonio», como si fueran un documento matrimonial. Son las tablas del pacto. La prueba fiel es: «Tomó y puso el testimonio dentro del Arca» (más adelante, 40:20). Además, Moshé todavía no había escrito el rollo de la Torá. Los sacerdotes colocaron el rollo de la Torá al lado del Arca del Pacto del Eterno, por fuera. También está escrito: «En el Arca no había sino las dos tablas de piedra» (I Melajim 8:9). Existe una controversia sobre este asunto. Puede preguntarse: la Escritura dijo a Moshé: «Pondrás dentro del Arca las tablas que te daré», y está escrito: «Las entregó a Moshé cuando terminó de hablar con él» (más adelante, 31:18). Sin embargo, Moshé las rompió y aparentemente no cumplió el mandamiento del Eterno. Puede responderse que quizá por esto nuestros sabios dijeron que los fragmentos de las tablas estaban depositados en el Arca. La Escritura no contradice sus palabras, porque tanto las primeras como las segundas eran tablas del pacto. También podemos responder que la Escritura solamente se refiere a las segundas tablas. La expresión «que te daré» no constituye una objeción, pues acerca de las segundas también está escrito: «El Eterno me las dio» (Devarim 10:4). Además, no encontramos que el Eterno dijera a Moshé que fabricara el Arca y pusiera en ella las primeras tablas, porque el Eterno sabía que Moshé las rompería. Solamente le dijo acerca de las tablas que Moshé tallaría: «Haz para ti un Arca de madera» (ibid. 10:1). Nuestros antiguos sabios dijeron que aquella no era el Arca fabricada por Betzalel, y su explicación es correcta. Sin embargo, conforme al sentido literal, no me parece imposible que se refiera al Arca fabricada por Betzalel, pues está escrito: «Harán un Arca de madera de acacia» (versículo 10). No tiene sentido preguntar dónde estuvieron colocadas las tablas hasta que fue erigido el Mishkán, porque no era necesario mencionarlo. Me vi obligado a dar esta explicación porque está escrito: «Puse las tablas dentro del Arca que había hecho» (Devarim 10:5). Podríamos decir que allí relata los acontecimientos tal como sucedieron, aunque no sepamos por qué consideró necesario mencionarlo. Sin embargo, ¿qué haremos con lo que sigue?: «Permanecieron allí, como el Eterno me había ordenado». Esto demuestra que habla de las tablas que Moshé colocó en el Arca del Pacto y que permanecieron allí hasta aquel día. Este es también el sentido de: «Permanecieron allí hasta este día» (I Melajim 8:8). Constituye además una señal y un testimonio de que el rollo de la Torá no estaba dentro del Arca. Primero colocó las tablas en el Arca y después puso sobre ella el propiciatorio con los querubines. La gloria reposaba sobre los querubines, como está escrito: «El que se sienta entre los querubines» (Tehilim 80:2). ¿Cómo podría entonces Moshé haber colocado el rollo de la Torá dentro del Arca durante el año cuarenta sin retirar de encima el propiciatorio junto con los querubines? No es necesario recurrir a todo esto.
ועשית כפרת. כדמות מכסה, ואמר יפת כי כמוהו לכפר עליו (ויקרא א ד) כמו כסוי חטאה (תה' לב א), ולפי דעתי שמלת לכפר עליו, מגזרת כופר, והנה זה מפורש, ונתנו איש כפר נפשו (למטה ל יב), ושם כתוב לכפר על נפשותיכם (שם שם טו), ועובי הכפרת לא נזכר:
**Harás un propiciatorio.** Era semejante a una cubierta. Yéfet dijo que la palabra es semejante a: «Para expiar por él» (Vayikrá 1:4), en el sentido de: «Cubierto está el pecado» (Tehilim 32:1). Según mi opinión, la expresión «para expiar por él» deriva de *kófer*, «rescate». Esto está explicado claramente en: «Cada hombre dará el rescate de su alma» (más adelante, 30:12), y allí: «Para expiar por vuestras almas» (ibid. 30:15). El grosor del propiciatorio no fue mencionado.
ועשית. אמרו קדמונינו, כי צורת כרובים כשני נערים, ופירשו כרוביא בלשון ארמי והכ"ף משרת, ונכון דברו שהיו כצורת ילדים אם היא קבלה, ושמו המלה לזכר, כמו מלת חנוכה, כי כ"ף כרוב שרש, והעד והיו הכרובים (פ' כ) כי הה"א ה"א הדעת ואינה לתימה כה"א, הכמכת מכהו הכהו (ישעי' כז ז) וכאשר חפשתי על מלת כרובים, הנה הוא צורות כמו אַתְּ כרוב ממשח הסוכך (יחז' כח יד), אמר יחזקאל כי ראה ה' פנים לחיה, ואחד מהם פני שור, ובמקום אחר על החיה בעצמה תחת שור פני הכרוב (שם י, יד), והטעם הצורה שהזכיר בפעם הראשונה ואמר באחרונה היא החיה אשר ראיתי תחת אלהי ישראל בנהר כבר ואדע כי כרובים המה (שם פ' כ) וקרא כל הד' כרובים והנה הכ"ף שרש:
**Harás.** Nuestros antiguos sabios dijeron que la forma de los querubines era semejante a dos jóvenes. Interpretaron *keruvayá* en arameo, considerando que la kaf era una letra auxiliar. Hablaron correctamente al decir que tenían forma de niños, si esta explicación procede de una tradición. Sin embargo, convirtieron la palabra en masculina, como sucede con *januká*, aunque la kaf de *keruv* pertenece a la raíz. La prueba es: «Los querubines estarán» (versículo 20), donde la he es el artículo determinado y no una he interrogativa, como en: «¿Acaso lo golpeó como golpeó a quien lo golpeaba?» (Yeshayahu 27:7). Cuando investigué la palabra «querubines», encontré que significa formas o figuras, como: «Tú eras un querubín ungido que cubría» (Yejezkel 28:14). Yejezkel dijo que vio cuatro rostros en la criatura, uno de ellos rostro de toro. En otro lugar, hablando de la misma criatura, en vez de «toro» dice «rostro de querubín» (ibid. 10:14). Se refiere a la forma mencionada en la primera visión. Después dijo: «Esta es la criatura que vi debajo del Dios de Israel junto al río Kevar, y comprendí que eran querubines» (ibid. 10:20). Llamó «querubines» a las cuatro criaturas. Por tanto, la kaf pertenece a la raíz.
מקשה. כמו שוה וכמוהו ותחת מעשה מקשה (ישעי' ג כד), ופי' מעשה, כמו לא עשה את שפמו (ש"ב יט כה), וטעם מפני שהיה מרחק כל כרוב שוה מקצה הכפורת:
**De una sola pieza.** Significa uniforme o equidistante. Así también: «En lugar de una obra uniforme» (Yeshayahu 3:24). La palabra «obra» se usa como en: «No había arreglado su bigote» (II Shemuel 19:25). El sentido es que la distancia de cada querubín desde el extremo del propiciatorio era igual.
כרוב. הנה הכרובים על דרך האורך על כן הבדים על רוחב הארון, ומערער אמר, כי לא יקרא צלע רק על דרך האורך, וראייתו ולצלע המשכן השנית (למטה כו כ), ותשובתו בצדו, וחמשה בריחים לקרשי צלע המשכן לירכתים (שם שם כז) ומהכפורת בעצמה עשו את הכרובים על שני קצות הארון:
**Querubín.** Los querubines estaban colocados a lo largo del Arca; por eso las varas estaban dispuestas a lo ancho. Un contradictor dijo que la palabra *tzéla*, «costado», solamente se aplica al lado longitudinal. Su prueba fue: «Para el segundo costado del Mishkán» (más adelante, 26:20). Su respuesta se encuentra junto a ella: «Cinco barras para las tablas del costado del Mishkán hacia la parte posterior» (ibid. 26:27). Los querubines fueron hechos del propio propiciatorio, en los dos extremos del Arca.
והיו. אמר יפת, כי אל הכפורת יהיו פני הכרובים, אל אמצע הכפרת, ולפי דעתי, כי לא היו פני הכרובים עומדים על זויות נצבם על כן פניהם מעט פונים אל הכפרת:
**Estarán.** Yéfet dijo que los rostros de los querubines estarían dirigidos hacia el centro del propiciatorio. Según mi opinión, los rostros de los querubines no estaban colocados en ángulo recto respecto de su posición; por eso sus rostros estaban ligeramente inclinados hacia el propiciatorio.
ואל הארן. כמשפט הלשון וכבר היה נותן העדות בארון, ואחר תשים הכפרת:
**Y sobre el Arca.** Conforme al uso de la lengua, significa que ya habría colocado el testimonio dentro del Arca y después pondría el propiciatorio.
ונועדתי. לא אבין איך יכחיש זה הפסוק, פסוק וידבר ה' אליו מאהל מועד לאמר (ויקרא א א) כי אהל מועד שם כולל את המשכן ואת כל אשר בו ואין צורך למכריע:
**Me encontraré contigo.** No comprendo cómo podría este versículo contradecir: «El Eterno habló con él desde la Tienda de Reunión» (Vayikrá 1:1), porque «Tienda de Reunión» es un nombre general que incluye el Mishkán y todo lo que había dentro de él. No hace falta buscar una conciliación especial.
וטעם וי"ו ואת כל אשר אצוה ככה הוא מלת ודברתי משרת בעבור אחרת כאילו כתוב ודברתי אתך מעל הכפרת מבין שני הכרובים, ולא הזכיר הדבר המדובר, והטעם שאדבר אתך להודיע סודי ולהשיב על שאלתך, ודברתי את כל אשר אצוה אותך אל בני ישראל, ויש לשאול למה הזכיר השם הארון בתחלה, כי כתוב את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו (למעלה פ' ט), ומנהג הלשון לבאר האחרון שהשלים בו, כמו ואתן ליצחק את יעקב ואת עשו, ואתן לעשו (יהושע כד ד), על כן החל ופירש כלי המשכן והחל מהנכבד ואחר כן השולחן והמנורה, ואחר כן ואת המשכן תעשה והנה משה כאשר הקהיל כל העדה החל לומר להם בתחלה המשכן והאהל ואחר כן הארון ואין צורך שילמוד אדם את משה, ויש לתמוה למה לא הזכיר מזבח הקטרת והתשובה בדרך משל, כי הכבוד לא ימוש על כן הארון דמות כסא, והנה מנורה ושולחן ערוך על כן לא הזכיר מזבח הקטרת רק אחר מזבח העולה, בעבור שיזהיר, לא תעלו עליו עולה ומנחה ונסך (למטה ל ט), ומשה הזכירו לבני ישראל אחר המנורה וכן במעשה:
El sentido de la vav en **y todo lo que te ordene** es el siguiente: la palabra «hablaré» sirve también para la frase posterior, como si estuviera escrito: «Hablaré contigo desde encima del propiciatorio, entre los dos querubines». No mencionó el contenido de ese primer discurso; el sentido es que hablaré contigo para revelarte Mis secretos y responder a tus preguntas. Después: «Hablaré todo lo que te ordene acerca de los hijos de Israel». Puede preguntarse por qué el Eterno comenzó mencionando el Arca, si ya había dicho: «La forma del Mishkán y la forma de todos sus utensilios» (versículo 9). Es costumbre de la lengua explicar primero lo último mencionado, como: «Di a Yitzjak a Yaakov y a Esav; y di a Esav» (Yehoshúa 24:4). Por eso comenzó explicando los utensilios del Mishkán, empezando por el más honorable; después mencionó la mesa y la menorá; y posteriormente: «Harás el Mishkán». Cuando Moshé reunió a toda la congregación, comenzó hablándoles primero del Mishkán y de la Tienda, y después del Arca. Nadie necesita enseñar a Moshé cómo ordenar sus palabras. Cabe sorprenderse de que aquí no mencione el altar del incienso. La respuesta puede darse mediante una comparación. Como la gloria no se apartaría, el Arca representa un trono; delante de ella estaban preparadas la menorá y la mesa. Por eso no mencionó el altar del incienso sino después del altar de la ofrenda de ascensión, para advertir: «No ofreceréis sobre él ofrenda de ascensión, ofrenda vegetal ni libación» (más adelante, 30:9). Moshé lo mencionó a los hijos de Israel después de la menorá, y así también aparece en el relato de su fabricación.
ועשית. אין ספק כי עובי השלחן עם קומת הרגלים היא המדה הנזכרת:
**Harás.** No hay duda de que la medida mencionada incluye el grosor de la mesa junto con la altura de sus patas.
ועשית. המסגרת למעלה כמשפט השולחנות:
**Harás.** El marco estaba en la parte superior, conforme al diseño habitual de las mesas.
ועשית זר זהב. עתה פי' כי הזר שהזכיר בתחלה יהיה סביב המסגרת:
**Harás una corona de oro.** Ahora explica que la corona mencionada al principio debía rodear el marco.
ועשית, ארבע הפאות. מזרח ומערב צפון ודרום:
**Harás las cuatro esquinas.** Oriente, occidente, norte y sur.
לעמת. הזכיר המקום שתושמנה שם הטבעות:
**Frente a.** Mencionó el lugar donde debían colocarse los anillos.
ונשא בם את השלחן. מבנין נפעל, כמו ונקה המכה (למעלה כא יט), כי הדגשות להתבלע פ"א הפועל:
**La mesa será transportada mediante ellas.** Pertenece a la conjugación nifal, como: «El que hirió quedará libre» (anteriormente, 21:19). El daguesh aparece porque la primera letra de la raíz fue asimilada.
ועשית. מה שאמרו רז"ל ידוע הוא:
**Harás.** Lo que nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron acerca de estos utensilios es conocido.
ומלת אשר יסך בהן. שבה אל וקשותיו לא אל הקרובה אליה שהיא ומנקיותיו, וכמוהו משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו (תה' צט ו) וכתוב בעמוד ענן ידבר אליהם (שם פ' ז) שהם משה ואהרן לא שמואל, והעד כי במעשה הזכיר הקשות אשר יסך בהן (למטה לז טז), ועוד ואת קשות הנסך (במד' ד ז) ומלת נסך לטעמים רבים, לא יסכו לה נסך (הושע ט ד) הפסל נסך חרש (ישעי' מ יט), ואני נסכתי מלכי (תה' ב ו), אמר רב נתן שהוא בעל הערוך, כי הקשוות דמות קנים, כי כן יקראו בלשון ישמעאל, והמגיד לו לא ידע לשון ערבי כי נלעג היה כי הקנים יקראו קצ"ב בצד"י גם בבית ויש שבוש בדברי הימים שהזכיר תחת הקערות מזרקים, ותחת הכפות כפורים, והזכיר הקשוות כאשר הם, ותחת המנקיות אמר מזלגות והכל זהב לצורך השלחן, אולי כלים אחרים צוה דוד לשומם בשולחנות שיעשה שלמה:
La expresión **con las cuales se cubrirá** vuelve a «sus jarras» y no a la palabra más cercana, «sus soportes». Es semejante a: «Moshé y Aharón entre Sus sacerdotes, y Shemuel entre quienes invocaban Su nombre» (Tehilim 99:6), seguido por: «En una columna de nube hablaba con ellos» (ibid. 99:7), que se refiere a Moshé y Aharón y no a Shemuel. La prueba es que en el relato de la fabricación menciona: «Las jarras con las cuales se cubrirá» (más adelante, 37:16), y también: «Las jarras de la libación» (Bamidbar 4:7). La palabra *nésej* posee muchos significados: «No derramarán para Él libaciones» (Hoshea 9:4); «El artesano funde el ídolo» (Yeshayahu 40:19); «Yo he establecido a Mi rey» (Tehilim 2:6). Rav Natán, autor del *Aruj*, dijo que las jarras tenían forma de tubos, porque así se llaman en la lengua de Yishmael. Quien se lo informó no conocía árabe, pues era tartamudo: los tubos se llaman *qasab*, con tzadi y también con bet. Existe una alteración textual en Divré Hayamim: en lugar de «fuentes» menciona «recipientes de aspersión»; en lugar de «cucharas», «copas»; menciona las jarras tal como son; y en vez de los soportes dice «tenedores». Todos eran de oro y estaban destinados al servicio de la mesa. Quizá David ordenó fabricar otros utensilios para colocarlos sobre las mesas que haría Shlomó.
ונתת. על דרך הפשט נקרא לחם הפנים בעבור הפירוש שהוא אחריו, ומה שאמרו קדמונינו אמת הוא כי הקערות כמו דפוס:
**Pondrás.** Conforme al sentido literal, se llama «pan de la proposición» por la explicación que aparece después. Lo que dijeron nuestros antiguos sabios también es verdadero: las fuentes tenían forma de moldes.
ועשית. ראיתי ספרים שבדקום חכמי טבריה ונשבעו חמשה עשר מזקניהם ששלש פעמים הסתכלו כל מלה וכל נקודה, וכל מלא וכל חסר והנה כתיב יו"ד במלת תיעשה ולא מצאתי ככה בספרי ספרד וצרפת ומעבר לים, והקדמונים דרשו, כי תוספת היו"ד רמז לעשרה מנורות שיעשה שלמה והכלל אם יש שם יו"ד היא מלה זרה ובדרש כי נעשית מאליה והטעם שכל רואיה היו תמהים איך יכול אדם לעשותה, כי הנה כתוב ויעש מנורת, כן עשה את המנורה (במד' ח ד) והנה על מחבת בשמן תֵעָשֶׂה מורבכת תביאנה (ויקרא ו יד), והנה מקשה כמו הכתוב בכרובים:
**Harás.** Vi códices revisados por los sabios de Tiberíades. Quince de sus ancianos juraron que habían examinado tres veces cada palabra, cada vocalización, cada escritura plena y defectiva. En aquellos códices aparece una yod en la palabra *teaseh*, «será hecha». No encontré esta grafía en los libros de España, Francia ni de las regiones de ultramar. Los antiguos interpretaron que la yod adicional aludía a las diez menorot que fabricaría Shlomó. La regla general es que, si existe allí una yod, se trata de una forma extraordinaria. Según el midrash, indica que la menorá se hizo por sí misma. El sentido es que todos los que la veían se asombraban preguntándose cómo podía un ser humano fabricarla. Sin embargo, está escrito: «Hizo la menorá» y: «Así hizo la menorá» (Bamidbar 8:4). También está escrito: «Será hecha sobre una sartén con aceite; la traerás bien mezclada» (Vayikrá 6:14). La expresión «de una sola pieza» tiene aquí el mismo sentido que en el pasaje de los querubines.
יריכה וקנה. היא גוף המנורה:
**Su base y su tallo.** Constituyen el cuerpo principal de la menorá.
וששה. טעם קנים, עגולים, ארוכים, חלולים,:
**Y seis.** El sentido de «brazos» es que eran redondos, largos y huecos.
שלשה גבעים. אמר הגאון כי משקדים כדמות שקדים, והנכון שהוא מגזרת לשקוד על דלתותי (משלי ח לד):
**Tres copas.** El Gaón dijo que «almendradas» significa que tenían forma de almendras. La interpretación correcta es que deriva de: «Velar cada día a Mis puertas» (Mishlé 8:34), con el sentido de estar dispuestas o vigilantes.
טהור. שהוא מזוקק שאין בו פסול:
**Puro.** Oro refinado, sin ninguna impureza.
וראה. כי צריך מעשה המנורה לחכמה ולראות במראה הלב, איך יעשה מככר אחד כל הכלים:
**Mira.** La fabricación de la menorá requería sabiduría y una visión interior para comprender cómo hacer todos sus componentes a partir de un solo talento.
מלת מָרְאָה זרה ואיננה כדרך, מושלך (ש"ב כ כא) כי אין פעול למלת ראה כי אם נראה לבדה והיה כן בעבור כי הרואה אינו פועל רק מקבל דמות, ובעל התולדות יבין זה, ולפני שאדבר על המשכן שגם הוא היה יריעות כרובים אתן לך עיקר שתסמוך עליו:
La palabra **mostrado** tiene una forma extraordinaria. No es semejante a *mushlaj*, «arrojado» (II Shemuel 20:21), porque el verbo «ver» no posee una forma pasiva salvo *niré*, «ser visto». Esto es así porque quien ve no actúa sobre el objeto, sino que recibe su imagen. Quien conoce las ciencias naturales comprenderá este asunto. Antes de hablar del Mishkán, cuyas cortinas también tenían querubines, te daré un principio fundamental sobre el cual podrás apoyarte.
אמר אברהם המחבר כל יש על שני דרכים, האחד שהוא גוף שיש לו אורך ורוחב ועומק והנה שש פאות, מהאורך יבאו פנים ואחור, ומהרוחב ימין ושמאל, ומהגבוה מעלה ומטה, ויש יש שאינו גוף, והם מלאכי השם הקדושים, גם נשמת האדם, ואלה השנים דרכים השם בראם לבדו, ואין יכולת בנברא לברוא עצם שיהיה גוף אף יש שאיננו גוף והוא נכבד יותר, גם אין בו כח להכחידו עד שיעדר ולא יהיה יש ויש דבר סמוך על יש ונשען עליו ולא ימצא לבדו והיא הצורה גם היא על שני דרכים, האחת עומדת ולא תסור כצורת הקדושים, והחכמה בנשמה, גם בגופות כחום האש וליחות המים, והדרך האחר מקרים, אינם עומדים, רק מתהפכים ונחלפים וסרים ונעדרים וכאלה יכול האדם לעשות על כן השם הנכבד לא יתכן שיהיה לו דמות ותמונה לא עומדת ולא נעדרת, כי השם ברא עצם כל דבר, כי כל צורה עומדת או מקרה, ואתן לך משל אחד קדרות הלבנה כשנכנס צל הארץ בינה השמש בראש התלי או בזנבו, ואתן לך משל אחר ידענו כי כח הנשמה בכל הגוף ויש מקומות בגוף האדם שיש בהם מהחבלים היוצאים מן המוח שירגישו יותר מהאחרים, כמו העינים והאזנים, כי העצמות גם הכבד לא ירגישו והנה הלב קבל כח הנשמה יותר מכל איברי הגוף, על כן היו איברים רבים משרתים לו, וככה השם הנכבד, ידענו כי כבודו מלא כל העולם, רק יש מקומות שיראה כח השם בו יותר ממקומות אחרים, ובעבור שני דברים האחד כפי מתכונות תולדות המקבל, והשני כפי כח עליון שהוא על ראש המקבל, על כן נבחר מקום בית המקדש, ואם נתן לך השם חכמה בלבך תבין סוד הארון והכפורת והכרובים שהם פורשי כנפים ומחוץ לפרוכת דבר המנורה ומזבח הקטרת והשלחן ומחוץ לפתח המשכן מזבח העולה ואת כל כליו, ואת הכיור ואת כנו, ואלה הדברים הם כבוד אלהים ובעבור זה רמזתי לך, כי יש בדורנו אנשים חכמים בעיניהם אולי יהתלו על דברי, והיודע סוד נשמתו ומתכונת גופו, יוכל לדעת דברי העולם העליון כי האדם דמות עולם קטן, והוא היה סוף בריאתו בארץ, וסימן לדבר בגדול החל ובקטן כלה והגאון הזכיר כי שמונה עשר דברים הם במשכן שהוא עולם אמצעי וכמוהם בעולם העליון, וככה העולם הקטן, הנה הכלל כל כרוב, נעשה לקבל כח העליון, גם בעבור שילמוד המשכיל ואין צורך להאריך:
Avraham, autor de este comentario, dice: Todo lo existente pertenece a una de dos clases. La primera es una sustancia corporal que posee longitud, anchura y profundidad, y por tanto seis lados. De la longitud proceden el frente y la parte posterior; de la anchura, la derecha y la izquierda; de la altura, arriba y abajo. La segunda clase de existencia no es corporal. A ella pertenecen los santos ángeles del Eterno y también el alma humana. Solamente el Eterno creó estas dos clases de existencia. Ningún ser creado tiene capacidad para crear una sustancia corporal ni una existencia incorpórea, que es todavía más elevada. Tampoco posee poder para destruirlas por completo, de modo que dejen de existir. Existe además algo que depende de una sustancia, se apoya en ella y no puede existir por sí solo: la forma. También esta pertenece a dos clases. La primera es una forma permanente que no desaparece, como la forma de los seres santos, la sabiduría en el alma y, dentro de los cuerpos, el calor del fuego y la humedad del agua. La segunda clase son los accidentes. No permanecen, sino que cambian, se sustituyen, desaparecen y dejan de existir. El ser humano sí puede producir cosas de esta clase. Por tanto, no es posible atribuir al Nombre venerado ninguna figura ni imagen, ni permanente ni transitoria, porque el Eterno creó la sustancia de todo lo existente, toda forma permanente y todo accidente. Te daré un ejemplo: el oscurecimiento de la luna cuando la sombra de la tierra entra entre ella y el sol, en la cabeza o en la cola del dragón celeste. Te daré otro ejemplo. Sabemos que la fuerza del alma está presente en todo el cuerpo. Sin embargo, existen lugares del cuerpo humano en los que los nervios que salen del cerebro producen una sensibilidad mayor, como los ojos y los oídos. Los huesos y el hígado, en cambio, no sienten de la misma manera. El corazón recibe la fuerza del alma en mayor medida que todos los demás órganos; por eso muchos órganos lo sirven. Así sucede con el Nombre venerado. Sabemos que Su gloria llena todo el mundo. Sin embargo, existen lugares donde la fuerza del Eterno se manifiesta en mayor medida que en otros. Esto ocurre por dos razones. La primera depende de las propiedades naturales del receptor. La segunda depende de la fuerza superior que se encuentra sobre el receptor. Por eso fue escogido el lugar de la Casa del Santuario. Si el Eterno ha puesto sabiduría en tu corazón, comprenderás el secreto del Arca, del propiciatorio y de los querubines con las alas extendidas; fuera de la cortina, el significado de la menorá, del altar del incienso y de la mesa; fuera de la entrada del Mishkán, el altar de la ofrenda de ascensión y todos sus utensilios, junto con el lavabo y su base. Estos asuntos pertenecen a la gloria de Dios. Por eso te los he insinuado. En nuestra generación existen personas sabias a sus propios ojos que quizá se burlen de mis palabras. Quien conoce el secreto de su propia alma y la constitución de su cuerpo puede comprender los asuntos del mundo superior, porque el ser humano es semejante a un mundo pequeño. Fue la última criatura creada sobre la tierra. Una señal de esto es que la creación comenzó con lo más grande y terminó con lo más pequeño. El Gaón mencionó que en el Mishkán existen dieciocho elementos, porque representa el mundo intermedio. Elementos semejantes existen en el mundo superior y también en el mundo pequeño. La regla general es que cada querubín fue hecho para recibir una fuerza superior y también para enseñar al hombre inteligente. No es necesario extenderse más.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
49
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על שמות כ״ה
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
