חלץ ועשה מאמר ונתן וכו': בשלמא חלץ ועשה מאמר איצטריך סד"א נגזור מאמר דבתר חליצה אטו מאמר דקמי חליצה קמ"ל דלא גזרינן אלא חלץ ונתן גט למה לי
«Realizó jalitzá y después hizo maamar y entregó un guet», etcétera. Se comprende que se enseñe el maamar después de jalitzá: podría pensarse que se decreta su prohibición por temor al maamar anterior a la jalitzá; por eso se enseña que no se decreta. Pero ¿para qué enseñar el guet después de jalitzá?
ולטעמיך אימא סיפא בעל ועשה מאמר בעל ונתן גט בשלמא בעל ונתן גט איצטריך סד"א נגזור גט דבתר בעילה אטו גט דקמי בעילה קמ"ל דלא גזרינן אבל בעל ועשה מאמר למה לי
Y según tu razonamiento, observa el final: «Mantuvo relaciones y después hizo maamar; mantuvo relaciones y después entregó un guet». Se comprende que enseñe el guet después de relaciones, pues podría pensarse que se decreta por temor al guet anterior a las relaciones; se enseña que no. Pero ¿para qué enseñar el maamar después de relaciones?
אלא איידי דתנא חלץ ועשה מאמר תנא נמי בעל ועשה מאמר ואיידי דבעי למיתני בעל ונתן גט תנא נמי חלץ ונתן גט:
Más bien, como enseñó jalitzá seguida de maamar, enseñó también relaciones seguidas de maamar; y como quiso enseñar relaciones seguidas de guet, enseñó asimismo jalitzá seguida de guet.
בזמן שהיא וכו': מתניתין דלא כי האי תנא דתניא אבא יוסי בן יוחנן איש ירושלים אומר משום רבי מאיר אחת בעילה ואחת חליצה בתחלה אין אחריה כלום באמצע ובסוף יש אחריה כלום
«Cuando se realiza», etcétera. Nuestra mishná no sigue a este tana, pues se enseñó: Abá Yosí ben Yojanán de Jerusalén dijo en nombre de Rabí Meír: Tanto las relaciones como la jalitzá, cuando se efectúan al principio, hacen que ningún acto posterior tenga efecto; si se efectúan en medio o al final, los actos posteriores sí pueden tener efecto.
ושלש מחלוקת בדבר תנא קמא סבר ביאה דאיכא למיגזר גזרינן חליצה דליכא למיגזר לא גזרינן
Existen tres opiniones en esta materia. El primer tana sostiene que, respecto de las relaciones, donde cabe decretar prohibiciones preventivas, se decretan; respecto de jalitzá, donde no cabe tal peligro, no.
ור' נחמיה סבר ביאה נמי ליכא למיגזר ודקאמרת ליגזור ביאה אחר הגט משום ביאה אחר חליצה כיון דחליצה דאורייתא מידע ידעי ודקאמרת ליגזור ביאה אחר מאמר משום ביאה אחר ביאה כיון דביאה דאורייתא הא מידע ידיעי ואבא יוסי בן חנן סבר לה כרבנן דגזרי בביאה וגזר חליצה משום ביאה:
Rabí Nejemiá sostiene que tampoco se requiere un decreto respecto de las relaciones. Cuando se propone prohibir relaciones después de guet por temor a relaciones después de jalitzá, responde que la gente sabe que jalitzá es de la Torá. Y cuando se propone prohibir relaciones después de maamar por temor a relaciones después de las primeras relaciones, responde que también sabe que estas tienen fundamento en la Torá. Abá Yosí ben Janán, en cambio, sigue a los Sabios, que decretaron restricciones respecto de las relaciones, y las extiende a la jalitzá por analogía con aquellas.
הדרן עלך רבן גמליאל
Hemos concluido el capítulo «Rabán Gamliel».
מתני׳ הבא על יבמתו בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון אפי' הוא שוגג והיא מזידה הוא מזיד והיא שוגגת הוא אנוס והיא לא אנוסה היא אנוסה והוא לא אנוס אחד המערה ואחד הגומר קנה ולא חילק בין ביאה לביאה
Mishná: Quien mantiene relaciones con su cuñada vinculada por levirato adquiere el vínculo matrimonial, tanto si actuó por error como intencionalmente, forzado o voluntariamente; incluso si él actuó por error y ella intencionalmente, o él intencionalmente y ella por error; si él fue forzado y ella no, o ella fue forzada y él no. Tanto la penetración inicial como la completa adquieren el vínculo. No se distinguió entre las distintas formas de relación sexual.
וכן הבא על אחת מכל העריות שבתורה או פסולות כגון אלמנה לכ"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין פסלה ולא חילק בין ביאה לביאה:
Igualmente, quien mantiene relaciones con cualquiera de las mujeres prohibidas por parentesco en la Torá, o con mujeres descalificadas, por ejemplo una viuda con el sumo sacerdote, una divorciada o mujer de jalitzá con un kohén ordinario, una mamzeret o una netiná con un israelita, o una israelita con un mamzer o un natín, la descalifica. Tampoco aquí se distinguió entre las distintas formas de relación sexual.
גמ׳ מאי אפי'
Guemará: ¿Qué significa «incluso»?
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא הוא שוגג והיא קמכוונה למצוה אי נמי הוא מזיד והיא קמכוונה למצוה אלא אפי' הוא שוגג והיא מזידה דתרוייהו לא קמכווני לשם מצוה אפילו הכי קנה תני ר' חייא אפי' שניהם שוגגים שניהם מזידים שניהם אנוסים
La mishná presenta una progresión: no solo cuando él actúa por error y ella tiene la intención de cumplir el precepto, o cuando él actúa deliberadamente y ella quiere cumplir el precepto, sino incluso cuando él actúa por error y ella de manera deliberada, de modo que ninguno pretende cumplir el precepto, aun así adquiere el vínculo. Rabí Jiyá enseñó: incluso si ambos actuaron por error, ambos deliberadamente o ambos bajo coacción.
אנוס דמתניתין היכי דמי אילימא כשאנסוהו עובדי כוכבים ובא עליה והאמר רבא אין אונס לערוה לפי שאין קישוי אלא לדעת
¿Cómo puede entenderse la coacción de la mishná? Si unos no judíos lo forzaron a mantener relaciones con ella, Ravá dijo que no hay coacción en ese sentido para una unión sexual prohibida, porque la erección exige participación de la voluntad.
אלא בישן והאמר רב יהודה
¿Se trata entonces de un hombre dormido? Pero Rav Yehudá dijo
יבמות נ״ג ב
13 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
