Ievamot 75a:1
והכתיב (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע לרבות התרומה אלא קרא מילי מילי קא חשיב
…está escrito «No tocará nada sagrado» (Levítico 12:4), expresión que incluye la terumá? El pasaje enumera distintas normas en distintas cláusulas.
והכתיב (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע לרבות התרומה אלא קרא מילי מילי קא חשיב
…está escrito «No tocará nada sagrado» (Levítico 12:4), expresión que incluye la terumá? El pasaje enumera distintas normas en distintas cláusulas.
ותלתא קראי בתרומה למה לי צריכי דאי מעד אשר יטהר לא הוה ידענא במאי כתב רחמנא ובא השמש וטהר
¿Por qué hacen falta tres versículos para la terumá? Son necesarios: solo con «hasta quedar puro» no sabríamos cuándo; por eso se añadió «se pondrá el sol y quedará puro».
ואי כתב רחמנא ובא השמש ה"מ דלאו בר כפרה אבל דבר כפרה אימא עד דמייתי כפרה כתב רחמנא עד מלאת
Si solo dijera «se pondrá el sol», podría pensarse que sirve para quien no requiere expiación, pero quien sí la requiere debe ofrecerla antes; por eso se escribió «hasta cumplirse los días».
ואי כתב רחמנא עד מלאת הוה אמינא אפילו בלא טבילה כתב רחמנא עד אשר יטהר
Y si solo dijera «hasta cumplirse los días», podría creerse que basta aun sin inmersión; por eso dice «hasta quedar puro».
ולהך תנא דפליג עליה דתנא דבי ר' ישמעאל דאמר בזב בעל ג' ראיות ובמצורע מוחלט הכתוב מדבר והאי עד אשר יטהר עד דמייתי כפרה תרי קראי בקדשים ל"ל
Según el tanna que discrepa de la escuela de Rabí Ishmael, al entender que se trata de un zav con tres emisiones y un leproso confirmado, para quienes «hasta quedar puro» significa hasta traer expiación, ¿por qué se precisan dos versículos sobre sacrificios?
צריכי דאי כתב רחמנא ביולדת משום דמרובה טומאתה אבל בזב אימא לא ואי כתב רחמנא בזב דלא הותר מכללו אבל יולדת אימא לא צריכא
Ambos son necesarios: si solo hablara de la parturienta, podría ser por su impureza más extensa; y si solo hablara del zav, cuya prohibición no admite excepción, podría pensarse que no se aplica a la parturienta. Por eso se necesitan ambos.
(ויקרא יא, לב) במים יובא וטמא עד הערב למה לי א"ר זירא לנגיעה
¿Por qué se escribió «Será introducido en agua y quedará impuro hasta la tarde» (Levítico 11:32)? Rabí Zeirá responde: para el contacto.
דתניא וטמא יכול לכל ת"ל וטהר אי וטהר יכול לכל ת"ל וטמא הא כיצד כאן למעשר כאן לתרומה
Pues se enseñó: «Quedará impuro» podría indicar para todo; por eso dice «quedará puro». Y «quedará puro» podría indicar para todo; por eso dice «quedará impuro». Una expresión se aplica al diezmo y la otra a la terumá.
ואיפוך אנא מסתברא כי היכי דחמירא אכילה דתרומה מאכילה דמעשר ה"נ חמירא נגיעה דתרומה מנגיעה דמעשר
¿Por qué no invertirlo? Así como comer terumá tiene normas más estrictas que comer diezmo, también tocar terumá es más estricto que tocar diezmo.
ואיבעית אימא נגיעה דתרומה מהכא נפקא (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע אזהרה לאוכל או אינו אלא לנוגע
Alternativamente, la prohibición de tocar terumá puede deducirse de «No tocará nada sagrado» (Levítico 12:4). ¿Es una advertencia contra comer, o realmente contra tocar?
ת"ל בכל קדש לא תגע ואל המקדש לא תבא מקיש קדש למקדש מה מקדש דבר שיש בו נטילת נשמה אף קדש דבר שיש בו נטילת נשמה ובנגיעה נטילת נשמה ליכא
La yuxtaposición «No tocará lo sagrado ni entrará en el Santuario» equipara ambas conductas: así como entrar al Santuario puede acarrear pena capital, también aquí se refiere a una conducta con esa gravedad; tocar por sí mismo no acarrea pena capital.
והאי דאפקיה בלשון נגיעה הכי קאמר נגיעה כאכילה:
¿Por qué emplea entonces el lenguaje de «tocar»? Para expresar que el contacto, en ese contexto, se equipara al consumo.
פצוע דכא וכו': מאן תנא משתמרת לביאה פסולה דאורייתא אכלה א"ר אלעזר במחלוקת שנויה ורבי אלעזר ורבי שמעון היא
«El hombre con genitales lesionados…»: ¿quién sostiene que una mujer que aguarda una relación prohibida por la Torá puede seguir comiendo terumá? Rabí Elazar dijo: esta mishná sigue la controversia de Rabí Elazar y Rabí Shimón.
ר' יוחנן אמר אפי' תימא ר' מאיר שאני הכא שכבר אכלה
Rabí Yojanán respondió: puede ser incluso Rabí Meír, ya que en este caso ella había estado comiendo terumá anteriormente.
ור' אלעזר שכבר אכלה לא אמרינן דאי לא תימא הכי בת ישראל שנשאת לכהן ומת בעלה תאכל שכבר אכלה
Rabí Elazar no acepta que el hecho de haberla comido antes baste. Si así fuera, una israelita casada con un kohén cuyo esposo murió seguiría comiéndola por haberla consumido en vida de él.
ורבי יוחנן התם פקע קנייניה הכא לא פקע קנייניה:
Rabí Yojanán distingue: allí cesó el vínculo jurídico del esposo, mientras que aquí no ha cesado.
איזהו פצוע: תנו רבנן איזהו פצוע דכא כל שנפצעו ביצים שלו ואפילו אחת מהן ואפי' ניקבו ואפילו נמוקו ואפילו חסרו אמר רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה שמעתי מפי חכמים בכרם ביבנה כל שאין לו אלא ביצה אחת אינו אלא סריס חמה וכשר
«¿Quién es un petzúa daká?»: enseñaron los sabios: cualquiera cuyos testículos se hayan lesionado, incluso uno solo, aunque estén perforados, aplastados o falte parte. Rabí Ishmael hijo de Rabí Yojanán ben Beroká dijo: «Oí a los sabios en la viña de Yavne que quien solo tiene un testículo es como un eunuco natural y es apto».
סריס חמה ס"ד אלא הרי הוא כסריס חמה וכשר
¿Acaso literalmente es un eunuco natural? La formulación correcta es: se lo considera como un eunuco natural y está permitido.
וניקב לא מוליד והא ההוא גברא דסליק לדיקלא
¿Pero uno con perforación no puede engendrar? Ocurrió el caso de un hombre que subió a una palmera…
יבמות ע״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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