שנתן לה אחרון גט לא פסלה מן הכהונה מכלל דלא בעיא גט דאי בעיא גט אמאי לא פסלה מן הכהונה אלא סיפא אמרי קידושי טעות הוו
…el último hombre le haya entregado un guet, no la inhabilita para casarse con kohén. Esto demuestra que no necesitaba guet: de necesitarlo, sí quedaría inhabilitada. La explicación es que esos esponsales fueron un error.
רישא נמי אמרי נישואי טעות הוו קנסוה רבנן סיפא נמי ליקנסוה רישא דעבדא איסורא קנסוה סיפא דלא עבדא איסורא לא קנסוה רבנן:
También el segundo matrimonio de la primera parte se fundó en error. Pero allí los sabios la penalizaron, mientras que en simples esponsales no, porque allí realizó un acto prohibido y aquí no.
אין לה כתובה: מאי טעמא תקינו לה רבנן כתובה כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה הא תהא קלה בעיניו להוציאה:
«No tiene ketubá»: ¿por qué instituyeron los sabios la ketubá? Para que al marido no le resulte fácil divorciarla. Aquí, en cambio, quieren que le sea fácil separarse de ella.
אין לה פירות ולא מזונות ולא בלאות: תנאי כתובה ככתובה דמי:
«Ni frutos, ni manutención, ni bienes desgastados»: los derechos accesorios de la ketubá tienen la misma condición que ella.
נטלה מזה ומזה: פשיטא מהו דתימא כיון דתפשה לא מפקינן מינה קמ"ל:
«Si recibió bienes de uno u otro, los devuelve»: parece evidente. La novedad es que, aun si ya los retuvo en su poder, se los quitan.
הולד ממזר: תנן התם אין תורמין מן הטמא על הטהור ואם תרם בשוגג תרומתו תרומה במזיד לא עשה ולא כלום מאי לא עשה ולא כלום א"ר חסדא לא עשה ולא כלום כל עיקר דאפילו ההיא גריוא הדר לטיבליה
«El hijo es mamzer»: otra mishná enseña que no se separa terumá de producto impuro para corregir producto puro. Si lo hizo por error, la terumá vale; intencionadamente, no produce efecto. Rav Jisda entiende que no produce efecto alguno, ni siquiera para la cantidad apartada, que vuelve a ser tevel.
רב נתן ברבי אושעיא אמר לא עשה ולא כלום לתקן את השירים אבל תרומה הוי רב חסדא לא אמר כרב נתן בר' אושעיא דאי אמרת הוי תרומה זימנין דפשע ולא מפריש
Rav Natán hijo de Rabí Oshaya entiende que no sirve para corregir el producto restante, pero la porción separada adquiere condición de terumá. Rav Jisda teme que, de declararla terumá, el propietario se descuide y omita volver a separar correctamente.
מאי שנא מהא דתנן התורם קישות ונמצאת מרה אבטיח ונמצאת סרוח תרומה ויחזור ויתרום שוגג אמזיד קרמית שוגג לא עבד איסורא מזיד קעבד איסורא
¿En qué difiere del caso de quien separa un pepino que resulta amargo o una sandía que resulta podrida? La mishná dice que la terumá vale, pero debe volver a separar. Allí actuó por error; aquí intencionadamente, realizando una transgresión.
ורמי שוגג אשוגג הכא קתני בשוגג תרומתו תרומה התם קתני תרומה ויחזור ויתרום
Sin embargo, comparando los errores: aquí se dice que la terumá vale sin más; allí debe volver a separarla.
התם שוגג קרוב למזיד דאיבעי ליה למיטעמיה
Allí el error se aproxima a la negligencia intencionada, porque debió probar el alimento.
ורמי מזיד אמזיד הכא קתני במזיד לא עשה כלום התם תנן התורם משאין נקוב על נקוב תרומה ויחזור ויתרום
Y comparando actos deliberados: aquí no hizo nada, mientras que si separó de una maceta sin agujero para una con agujero, la mishná considera la terumá válida pero exige nueva separación.
בתרי מאני ציית בחד מנא לא ציית
Cuando hay dos recipientes distintos, atiende a la obligación de corregirlo; cuando se trata de un único recipiente o conjunto, no atendería.
ולרב נתן ברבי אושעיא דאמר לא עשה ולא כלום לתקן שירים אבל תרומה הוי
Según Rav Natán hijo de Rabí Oshaya, la terumá separada tiene validez, pero no corrige el resto.
יבמות פ״ט א
13 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
