Ievamot 97a
Ievamot 97a:1
שיאמרו דבר שמועה מפי בעוה"ז דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי כל ת"ח שאומרים דבר שמועה מפיו בעולם הזה שפתותיו דובבות בקבר אמר ר' יצחק בן זעירא ואיתימא שמעון נזירא מאי קראה (שיר השירים ז, י) וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים דובב שפתי ישנים
«…que en este mundo repitan enseñanzas en mi nombre». Pues rabí Yojanán dijo en nombre de rabí Shimón bar Yojai: Cuando una enseñanza se transmite en este mundo en nombre de un erudito de la Torá, sus labios se mueven en la tumba. Rabí Yitzjak ben Zeirá, y según otros Shimón Nazir, preguntó: ¿Cuál es el versículo? «Tu paladar es como el buen vino, que corre suavemente hacia mi amado y hace hablar los labios de los dormidos» (Cantar de los Cantares 7:10).
Ievamot 97a:2
ככומר של ענבים מה כומר של ענבים כיון שמניח אדם אצבעו עליו מיד דובב אף תלמידי חכמים כיון שאומרים דבר שמועה מפיהם בעוה"ז שפתותיהם דובבות בקבר:
Es como un montón de uvas prensadas: cuando alguien pone el dedo sobre él, el vino empieza inmediatamente a fluir; así, cuando se cita en este mundo una enseñanza de los eruditos de la Torá, sus labios se mueven en la tumba.
Ievamot 97a:3
אחד בן ט' שנים וכו': ורמינהו בן עשרים שנה שלא הביא שתי שערות יביאו ראיה שהוא בן עשרים והוא הסריס לא חולץ ולא מייבם
«Tanto el niño de nueve años», etc. Pero se planteó una contradicción: Si un hombre de veinte años aún no tiene dos vellos de madurez, se aporta prueba de que tiene veinte años y, siendo un sarís, no hace jalitzá ni levirato.
Ievamot 97a:4
בת עשרים שנה שלא הביאה שתי שערות יביאו ראיה שהיא בת עשרים והיא האילונית לא חולצת ולא מתייבמת
Si una mujer de veinte años no tiene dos vellos de madurez, se aporta prueba de su edad y, siendo una ailonit, no hace jalitzá ni levirato.
Ievamot 97a:5
הא אתמר עלה א"ר שמואל בר יצחק אמר רב והוא שנולדו לו סימני סריס אמר רבא דיקא נמי דקתני והוא הסריס שמע מינה
Sobre ello Rav Shemuel bar Yitzjak dijo en nombre de Rav: Esto se aplica cuando presenta señales de sarís. Rava dijo: También el lenguaje de la enseñanza lo demuestra, pues dice «y es el sarís»; así se deduce.
Ievamot 97a:6
וכי לא נולדו לו סימני סריס עד כמה תני דבי רבי חייא עד רוב שנותיו
Pero, si no presenta señales de sarís, ¿hasta cuándo se lo considera menor? La escuela de rabí Jiya enseñó: Hasta que transcurra la mayor parte de sus años.
Ievamot 97a:7
כי אתו לקמיה דרבא אי כחוש אמר להו זילו אבריוהו ואי בריא אמר להו זילו אכחשוהו דהני סימנין זמנין דנתרי מחמת כחישותא וזמנין דנתרי מחמת בריותא:
Cuando acudían ante Rava, si eran delgados les decía «id y alimentaos bien»; si eran corpulentos, «id y adelgazad», porque a veces esas señales desaparecen por la delgadez y otras por la corpulencia.
Ievamot 97a:8
הדרן עלך האישה רבה
Volveremos a ti, capítulo «La mujer principal».
Ievamot 97a:9
מתני׳ נושאין על האנוסה ועל המפותה האונס והמפתה על הנשואה חייב נושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו אנוסת בנו ומפותת בנו רבי יהודה אוסר באנוסת אביו ומפותת אביו:
Mishná: Se puede contraer matrimonio con las parientes de una mujer violada o seducida; quien viola o seduce a una mujer casada incurre en responsabilidad. Un hombre puede casarse con la mujer violada o seducida por su padre, o con la violada o seducida por su hijo. Rabí Yehudá prohíbe a la violada o seducida por su padre.
Ievamot 97a:10
גמ׳ תנינא להא דת"ר אנס אשה מותר לישא בתה נשא אשה אסור לישא בתה ורמינהו הנטען מן האשה אסור באמה ובבתה ובאחותה מדרבנן
Guemará: Ya lo aprendimos de lo que enseñaron los Sabios: Quien violó a una mujer puede casarse con su hija; quien se casó con una mujer no puede casarse con su hija. Pero se presenta una contradicción: De quien se sospecha que tuvo relaciones con una mujer se prohíben rabínicamente su madre, su hija y su hermana.
Ievamot 97a:11
וכל היכא דאיכא איסורא מדרבנן תני נושאין לכתחלה כי תנן מתניתין לאחר מיתה
Y cuando existe una prohibición rabínica, ¿puede la Mishná decir que se puede casar desde un principio? Nuestra Mishná habla del caso después de la muerte de la mujer.
Ievamot 97a:12
מנא הני מילי דת"ר בכולן נאמר שכיבה וכאן נאמר קיחה לומר לך דרך ליקוחין אסרה תורה
¿De dónde se deriva esto? Se enseñó: En las demás relaciones prohibidas se habla de «yacer», pero aquí se dice «tomar» en matrimonio, para enseñar que la Torá prohibió el vínculo establecido por matrimonio.
Ievamot 97a:13
א"ל רב פפא לאביי אלא מעתה גבי אחותו דכתיב (ויקרא כ, יז) איש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו הכי נמי דרך קיחה הוא דאסור דרך שכיבה שרי
Rav Papa preguntó a Abayé: Entonces, acerca de la hermana, donde dice «El hombre que tome a su hermana, hija de su padre o de su madre» (Levítico 20:17), ¿también dirás que solamente está prohibido el matrimonio, pero no la relación sexual?
Ievamot 97a:14
א"ל ליקוחין כתיבי בתורה סתם הראוי לקיחה קיחה הראוי לשכיבה שכיבה
Le respondió: La Torá utiliza «tomar» y «yacer» conforme a cada contexto: cuando corresponde el lenguaje matrimonial, dice «tomar»; cuando corresponde el sexual, «yacer».
Ievamot 97a:15
רבא אמר אנס אשה מותר לישא בתה מהכא כתיב (ויקרא יח, י) ערות בת בנך או בת בתך לא תגלה הא בת בנה דידה ובת בתה דידה גלי
Rava dijo: Que el hombre que violó a una mujer pueda casarse con la hija de esta se deriva de: «No descubrirás la desnudez de la hija de tu hijo ni de la hija de tu hija» (Levítico 18:10); por implicación, no se prohíben aquí la hija del hijo de ella ni la hija de la hija de ella.
Ievamot 97a:16
וכתיב ערות אשה ובתה לא תגלה את בת בנה ואת בת בתה לא תקח הא כיצד כאן באונסין כאן בנשואין
Y también está escrito: «No descubrirás la desnudez de una mujer y su hija; no tomarás a la hija de su hijo ni a la hija de su hija». ¿Cómo conciliarlo? Un versículo trata de una relación de violación y el otro de matrimonio.
Ievamot 97a:17
איפוך אנא עריות שאר כתיב בהו בנשואין איכא שאר באונסין ליכא שאר:
¿Por qué no invertir esa asignación? Las prohibiciones sexuales de parentesco se expresan en términos de vínculo familiar: mediante el matrimonio se establece ese parentesco, mientras que por violación no se establece del mismo modo.
Ievamot 97a:18
רבי יהודה אוסר באנוסת אביו וכו': אמר רב גידל אמר רב מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה
«Rabí Yehudá prohíbe a la mujer violada por su padre», etc. Rav Guidel dijo en nombre de Rav: ¿Cuál es la razón de rabí Yehudá? Está escrito: «Nadie tomará a la mujer de su padre ni descubrirá el borde del manto de su padre» (Deuteronomio 23:1): no descubrirá la intimidad de la mujer con la que su padre tuvo relaciones.
Ievamot 97a:19
וממאי דבאנוסה כתיב דכתיב מעילויה דקרא (דברים כב, כט) ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמשים כסף
¿Y de dónde sabemos que el versículo habla de una mujer violada? Porque el versículo anterior dice: «El hombre que se acostó con ella dará al padre de la joven cincuenta piezas de plata» (Deuteronomio 22:29).
Ievamot 97a:20
ורבנן אי הוה סמיך ליה כדקאמרת השתא דלא סמיך ליה מיבעי ליה לכדרב ענן דאמר רב ענן אמר שמואל בשומרת יבם של אביו הכתוב מדבר ומאי כנף אביו כנף הראוי לאביו לא יגלה
Los Sabios responden: Si los versículos fueran contiguos, sería como dices. Pero, como no lo son, el texto se necesita para lo que Rav Anán enseñó en nombre de Shemuel: habla de una mujer que espera el levirato del padre. «El borde del manto de su padre» significa una mujer destinada a su padre.
Ievamot 97a:21
ותיפוק ליה משום דודתו לעבור עליה בשני לאוין
Pero eso ya estaría prohibido por ser su tía, de manera que infringiría dos prohibiciones negativas.
Ievamot 97a:22
ותיפוק ליה משום יבמה לשוק לעבור עליה בשלשה לאוין ואיבעית אימא לאחר מיתה
Y también por ser una mujer en espera de levirato que se une a un extraño, infringiendo tres prohibiciones negativas. O, si lo prefieres, se refiere a después de la muerte [del padre].
Ficha editorial de este texto
