Keritot 5b
Keritot 5b:1
וכי נס אחד נעשה בשמן המשחה והלא נסים הרבה נעשו בו מתחלתו ועד סופו תחלתו לא היה אלא י"ב לוג ובו נמשח המשכן וכליו ואהרן ובניו כל שבעת ימי המלואים ובו נמשחו כהנים גדולים ומלכים וכולו קיים לעתיד לבא
¿Acaso solamente ocurrió un milagro con el aceite de la unción? Muchos milagros ocurrieron con él desde el principio hasta el final. Al comienzo solamente contenía doce *log*, y con él fueron ungidos el Mishkán, todos sus utensilios, Aharón y sus hijos durante los siete días de inauguración. Con él fueron ungidos todos los sumos sacerdotes y reyes, y todo el aceite permanece intacto para el futuro.
Keritot 5b:2
שנאמר (שמות ל, לא) שמן משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם זה בגימטריא י"ב לוגין הויין
Como está escrito: «Este será para Mí aceite de unción sagrada por vuestras generaciones». El valor numérico de la palabra «este» —*zeh*— es doce, aludiendo a los doce *log*.
Keritot 5b:3
ת"ר (ויקרא ח, י) ויקח משה את שמן המשחה וימשח את המשכן וגו' רבי יהודה אומר שמן המשחה שעשה משה במדבר הרבה נסים נעשו בו מתחלתו ועד סופו תחלתו לא היה אלא י"ב לוגין כמה יורה בולעת כמה עיקרין בולעין כמה האור שורף ובו נמשח משכן וכליו אהרן ובניו כל ז' ימי המלואים
Los Sabios enseñaron acerca del versículo: «Moshé tomó el aceite de la unción y ungió el Mishkán…». Rabí Yehudá dice: Muchos milagros ocurrieron con el aceite de la unción preparado por Moshé en el desierto, desde el principio hasta el final. Al comienzo contenía solamente doce *log*. ¡Cuánto absorbe una olla, cuánto absorben las raíces y cuánto consume el fuego! Sin embargo, con él fueron ungidos el Mishkán y todos sus utensilios, Aharón y sus hijos durante los siete días de inauguración.
Keritot 5b:4
ובו נמשחו כהנים גדולים ומלכים ואפי' כהן גדול בן כ"ג טעון משיחה ואין מושחין מלך בן מלך ואם תאמר מפני מה משחו את שלמה מפני מחלוקת אדוניה ואת יהואש מפני עתליה ואת יהואחז מפני יהויקים אחיו שהיה גדול מאחיו שתי שנים
Con él fueron ungidos todos los sumos sacerdotes y los reyes. Incluso un sumo sacerdote hijo de otro sumo sacerdote necesita ser ungido. En cambio, no se unge a un rey hijo de otro rey. Si preguntas por qué ungieron a Shelomó, fue debido a la disputa de Adoniyá; a Yoash, debido a Atalyá; y a Yehoajaz, debido a su hermano Yehoyakim, que era dos años mayor que él.
Keritot 5b:5
אמר מר ואפי' כ"ג בן כ"ג טעון משיחה מנלן דכתיב (ויקרא ו, טו) והכהן המשיח תחתיו מבניו נימא קרא והכהן שתחתיו מבניו מאי המשיח הא קמ"ל דאפי' מבניו ההוא דמשח הוי כ"ג ואי לא משח לא הוי כ"ג
El Maestro dijo: Incluso un sumo sacerdote hijo de otro sumo sacerdote necesita ser ungido. ¿De dónde se aprende? Está escrito: «El sacerdote ungido que lo suceda de entre sus hijos». El versículo podría haber dicho: «El sacerdote que lo suceda de entre sus hijos». ¿Por qué dice «ungido»? Para enseñar que, aunque sea hijo de un sumo sacerdote, solamente adquiere plenamente el estatus de sumo sacerdote si es ungido.
Keritot 5b:6
אמר מר אין מושחין מלך בן מלך מנלן אמר רב אחא בר יעקב דכתיב (דברים יז, כ) למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו כל הימים ירושה היא
El Maestro dijo: No se unge a un rey hijo de otro rey. ¿De dónde se aprende? Rav Ajá bar Yaakov dijo que está escrito: «Para que prolongue los días sobre su reino, él y sus hijos». La monarquía se transmite como herencia.
Keritot 5b:7
ומפני מה משחו את שלמה מפני מחלוקת אדוניה מנלן דכי אתי מחלוקת בעי משיחה ולא כל דבעי מלכא מורית ליה מלכותא אמר רב פפא אמר קרא (דברים יז, כ) בקרב ישראל בזמן ששלום בישראל
¿Por qué ungieron a Shelomó? Debido a la disputa de Adoniyá. ¿De dónde se aprende que, cuando existe una disputa, se requiere unción? No cualquiera que desee convertirse en rey puede heredar automáticamente la monarquía. Rav Pappa dijo que el versículo declara: «En medio de Israel», lo que enseña que la transmisión hereditaria se aplica cuando existe paz dentro de Israel.
Keritot 5b:8
תנא אף יהוא בן נמשי לא נמשח אלא מפני מחלוקת יורם בן אחאב אמאי תיפוק ליה דמלך ראשון הוא חסורי מיחסרא והכי קתני מלכי בית דוד מושחין מלכי ישראל אין מושחין ואם תאמר מפני מה משחו יהוא בן נמשי מפני מחלוקת יורם בן אחאב
Se enseñó que incluso Yehú ben Nimshí solamente fue ungido debido a la disputa con Yoram ben Ajav. Pero ¿por qué necesitaba esa razón, si era el primer rey de una nueva dinastía? La enseñanza está incompleta y debe leerse así: Los reyes de la Casa de David son ungidos; los reyes del reino de Israel no son ungidos. Si preguntas por qué fue ungido Yehú ben Nimshí, fue debido a la disputa con Yoram ben Ajav.
Keritot 5b:9
אמר מר מלכי בית דוד מושחין ואין מלכי ישראל מושחין מנלן דכתיב (שמואל א טז, יב) קום משחהו כי זה הוא זה טעון משיחה ואין אחר טעון משיחה
El Maestro dijo: Los reyes de la Casa de David son ungidos, pero los reyes del reino de Israel no. ¿De dónde se aprende? Está escrito acerca de David: «Levántate y úngelo, porque este es». «Este» requiere unción, pero otro rey no requiere unción.
Keritot 5b:10
אמר מר מפני מחלוקת יורם ומשום מחלוקת יורם בן אחאב נמעל בשמן המשחה כדאמר רב פפא באפרסמא דכיא ה"נ באפרסמא דכיא
El Maestro dijo que Yehú fue ungido debido a la disputa con Yoram. ¿Acaso por la disputa con Yoram ben Ajav utilizaron indebidamente el aceite sagrado de la unción? Tal como Rav Pappa explicó en otro caso, fue ungido con aceite de bálsamo puro. Aquí también fue con aceite de bálsamo puro.
Keritot 5b:11
ואת יהואחז מפני יהויקים שהיה גדול ממנו שתי שנים ומי קשיש והכתיב (דברי הימים א ג, טו) ובני יאשיה הבכור יוחנן והשני יהויקים והשלישי צדקיהו והרביעי שלום וא"ר יוחנן הוא יהואחז הוא צדקיהו הוא שלום
La enseñanza dijo que Yehoajaz fue ungido porque Yehoyakim era dos años mayor que él. ¿Realmente era mayor? Está escrito: «Los hijos de Yoshiyahu: el primogénito Yojanán, el segundo Yehoyakim, el tercero Tzidkiyahu y el cuarto Shalum». Rabí Yojanán dijo: Yehoajaz, Tzidkiyahu y Shalum son la misma persona.
Keritot 5b:12
אלא לעולם יהויקים קשיש ואמאי קרי ליה בכור שהוא בכור למלכות ומי מוקמינן זוטא קמי קשישא והכתיב (דברי הימים ב כא, ג) ואת הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור ההוא ממלא מקום אבותיו הוה
En realidad, Yehoyakim era mayor. ¿Por qué el versículo llama a Yehoajaz «primogénito»? Porque fue el primero en reinar. ¿Acaso se coloca al hijo menor antes que al mayor? Está escrito acerca de Yehoram: «Le entregó el reino a Yehoram, porque era el primogénito». Allí Yehoram ocupaba plenamente el lugar de sus antepasados, y por eso fue elegido.
Keritot 5b:13
אמר מר הוא שלום הוא צדקיה והא בדרי קחשיב ומאי קרי ליה שלישי שהוא שלישי לבנים ומאי קרי ליה רביעי שהוא רביעי למלכות משום דמלך יכניה קמיה בתחלה מלך יהואחז וסוף מלך יהויקים וסוף מלך יכניה וסוף מלך צדקיה
El Maestro dijo que Shalum y Tzidkiyahu son la misma persona. Pero el versículo los cuenta en posiciones diferentes. ¿Por qué lo llama «tercero»? Porque era el tercero de los hijos. ¿Por qué lo llama «cuarto»? Porque fue el cuarto en reinar: primero reinó Yehoajaz, después Yehoyakim, después Yejonyá y finalmente Tzidkiyahu.
Keritot 5b:14
ת"ר הוא שלום הוא צדקיה ולמה נקרא שמו שלום שהיה שלם במעשיו דבר אחר שלום ששלם מלכות בית דוד בימיו ומה שמו מתניה שמו שנאמר (מלכים ב כד, יז) וימלך את מתניה דודו תחתיו ויסב שמו צדקיה
Los Sabios enseñaron: Shalum y Tzidkiyahu eran la misma persona. ¿Por qué fue llamado Shalum? Porque era íntegro en sus actos. Otra explicación: Porque durante sus días terminó —*shalem*— la monarquía de la Casa de David. ¿Cuál era su verdadero nombre? Matanyá, como está escrito: «Nombró rey en su lugar a Matanyá, su tío, y cambió su nombre por Tzidkiyahu».
Keritot 5b:15
דאמר לו יה יצדיק עליך את הדין אם תמרוד בי שנאמר (דברי הימים ב לו, י) ויביאהו בבלה וכתיב (דברי הימים ב לו, יג) וגם במלך נבוכדנאצר מלך בבל מרד אשר השביעו באלהים
El nombre Tzidkiyahu aludía a que Nevujadnetzar le dijo: «Que Dios justifique —*yatzdik*— sobre ti el juicio si te rebelas contra mí», como está escrito: «Lo llevó a Babilonia», y también: «Se rebeló contra el rey Nevujadnetzar de Babilonia, quien le había hecho jurar por Dios».
Keritot 5b:16
ומי הוה שמן המשחה והתניא משנגנז ארון נגנז צנצנת המן וצלוחית שמן המשחה ומקלו של אהרן שקדים ופרחים
¿Acaso todavía existía el aceite de la unción en aquella época? Fue enseñado que, cuando el Arca fue escondida, también fueron escondidos el recipiente del maná, el frasco del aceite de la unción y el bastón de Aharón con sus almendras y flores.
Keritot 5b:17
וארגז ששגרו פלשתים דורון לאלהי ישראל שנאמר (שמואל א ו, ח) ואת כלי הזהב אשר השיבותם לו אשם תשימו בארגז מצדו ומי גנזו יאשיה מלך יהודה גנזו שנאמר (דברי הימים ב לה, ג) ויאמר המלך אל הכהנים תנו את ארון הקדש
También fue escondido el cofre que los filisteos enviaron como presente al Dios de Israel, como está escrito: «Pondréis al lado del Arca los objetos de oro que le devolvéis como ofrenda de culpa». ¿Quién escondió todos estos objetos? El rey Yoshiyahu de Yehudá, como está escrito: «El rey dijo a los sacerdotes: Colocad el Arca sagrada…».
Keritot 5b:18
ואמר רבי אלעזר אתיא שם שם
Rabí Elazar dijo que la ubicación de los demás objetos se aprende mediante la palabra «allí» escrita en distintos pasajes.
Keritot 5b:19
אתיא דורות דורות
También mediante la palabra «generaciones» escrita en distintos lugares.
Keritot 5b:20
אתיא משמרת משמרת אמר רב פפא באפרסמא דכיא
Y mediante la palabra «custodia» escrita en distintos lugares. Rav Pappa respondió: Tzidkiyahu fue ungido con aceite de bálsamo puro, no con el aceite sagrado de la unción.
Keritot 5b:21
ת"ר מושחין את המלכים כמין נזר ואת הכהנים כמין כי אמר רב מנשיה כמין כי יוני תני חדא בתחלה מציק שמן על ראשו ואחר כך נותן לו שמן בין ריסי עיניו ותני אחריתי בתחלה נותן לו שמן בין ריסי עיניו ואחר כך מציק לו שמן על ראשו
Los Sabios enseñaron: A los reyes se los unge dibujando sobre su cabeza una forma semejante a una corona; a los sacerdotes se los unge con una forma semejante a la letra griega *ji*. Rav Menashya dijo: Como la letra griega *ji*. Una enseñanza dice que primero se vierte aceite sobre su cabeza y después se coloca aceite entre sus cejas. Otra enseñanza dice que primero se coloca aceite entre sus cejas y después se vierte sobre su cabeza.
Keritot 5b:22
תנאי היא איכא למאן דאמר משיחה עדיפא ואיכא למאן דאמר יציקה עדיפא מאי טעמא דמ"ד יציקה עדיפא שנאמר (ויקרא ח, יב) ויצק משמן המשחה על ראש אהרן ומאן דאמר משיחה עדיפא קסבר שכן נתרבה אצל כלי שרת
Esta cuestión depende de una discusión entre Tannaítas: Algunos sostienen que el acto de ungir es principal, y otros que el vertido es principal. ¿Cuál es la razón de quien sostiene que el vertido es principal? Está escrito: «Vertió del aceite de la unción sobre la cabeza de Aharón». Quien sostiene que la unción es principal considera que esta posee una aplicación más amplia, pues también se realiza sobre los utensilios sagrados.
Keritot 5b:23
והכתיב ויצק ולבסוף וימשח ה"ק מה טעם ויצק משום וימשח אותו לקדשו
Pero está escrito primero «vertió» y después «ungió». El versículo debe entenderse así: ¿Por qué vertió? Para ungirlo y consagrarlo.
Keritot 5b:24
ת"ר (תהילים קלג, ב) כשמן הטוב היורד על הראש וגו' כמין שתי טיפין מרגליות היו תלויות לאהרן בזקנו אמר רב כהנא תנא כשהוא מספר עולות ויושבות בעיקרי זקנו ועל דבר זה היה משה רבינו דואג שמא חס ושלום מעלתי בשמן המשחה
Los Sabios enseñaron acerca del versículo: «Como el buen aceite que desciende sobre la cabeza…». Dos gotas semejantes a perlas permanecían suspendidas en la barba de Aharón. Rav Kahana enseñó: Cuando Aharón recortaba su barba, las gotas subían y se asentaban en las raíces de los pelos. Por esto Moshé Rabenu estaba preocupado, pensando: «Tal vez, Dios no lo permita, hice un uso indebido del aceite de la unción».
Keritot 5b:25
יצתה בת קול ואמרה (תהילים קלג, ג) כטל חרמון שיורד על הררי ציון מה טל אין בו מעילה אף שמן שיורד על זקן אהרן אין בו מעילה
Salió una Voz Celestial y declaró: «Como el rocío del Jermón que desciende sobre las montañas de Tzión». Así como no existe uso indebido del rocío, tampoco hubo uso indebido del aceite que descendió sobre la barba de Aharón.
Keritot 5b:26
ועדיין אהרן היה דואג שמא משה לא מעל ואני מעלתי יצתה בת קול ואמרה לו (תהילים קלג, א) הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד מה משה לא מעל אף אתה לא מעלת
Aharón todavía estaba preocupado: «Tal vez Moshé no hizo uso indebido, pero yo sí». Salió una Voz Celestial y le dijo: «Mirad qué bueno y agradable es que los hermanos habiten juntos». Así como Moshé no hizo uso indebido, tú tampoco lo hiciste.
Keritot 5b:27
ת"ר אין מושחין את המלכים אלא על המעיין כדי שתימשך מלכותן שנאמ' (מלכים א א, לג-לד) ויאמר המלך (אל בניהו) וגו' והורדתם אותו על גיחון (וגו') ומשח אותו שם
Los Sabios enseñaron: Los reyes solamente son ungidos junto a un manantial, para que su reinado se prolongue como sus aguas, como está escrito: «El rey dijo a Benayahu… lo haréis descender al Guijón… y allí lo ungiréis».
Keritot 5b:28
אמר רב אמי האי מאן דבעי לידע אי משכא שתא אי לא מייתי שרגא בהלין עשרה יומין דבין ריש שתא ליומא דכיפורי וניתלי בביתא דלא נשיב זיקא אי משיך נהוריה נידע דמסיק שתיה
Rav Ami dijo: Quien desee saber si completará el año debe encender una lámpara durante los diez días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur, y colocarla en una casa donde no sople viento. Si su luz continúa ardiendo, sabrá que completará el año.
Keritot 5b:29
ומאן דבעי נעביד עיסקי ובעי דנידע אי מצלח עיסקי אי לא נירבי תרנגולא אי שמין ושפר נידע דמצלח
Quien desee emprender un negocio y saber si tendrá éxito debe criar un gallo. Si engorda y se vuelve hermoso, sabrá que el negocio tendrá éxito.
Keritot 5b:30
האי מאן דבעי ניפוק באורחא ובעי דנידע אי הדר לביתיה ניעול ניקום בביתא דבהתא אם חזי
Quien desee salir de viaje y saber si regresará a su casa debe entrar y permanecer en una habitación oscura. Si observa
