בת כהן שנישאת לישראל ואכלה בתרומה משלמת הקרן ואינה משלמת את החומש ומיתתה בשריפה
La hija de un sacerdote que se casó con un israelita y posteriormente comió *terumá* debe pagar el valor principal, pero no el quinto adicional; si cometió adulterio, su ejecución es mediante fuego.
ניסת לאחד מן הפסולין משלמת קרן וחומש ומיתתה בחנק דברי ר"מ
Si se casó con uno de los hombres que la descalifican permanentemente del sacerdocio, debe pagar el valor principal y el quinto adicional; si cometió adulterio, su ejecución es mediante estrangulación. Estas son las palabras de Rabí Meír.
וחכמים אומרים אחת זו ואחת זו משלמת הקרן ואינה משלמת החומש ומיתתה בשריפה
Los Sabios dicen: Tanto en este caso como en aquel debe pagar el valor principal, pero no el quinto adicional, y su ejecución es mediante fuego.
אמר רב יוסף מחלוקת בנתינת שמן המשחה ובשינויי דשנינן אבל נתינה דעלמא דברי הכל כזית
Rav Yosef dijo: La discusión se refiere a la aplicación del aceite de la unción y a las distinciones que explicamos. Pero con respecto a cualquier otra acción de colocar una sustancia prohibida, todos están de acuerdo en que la medida es el volumen de una aceituna.
גופא תני תנא קמיה דר' אלעזר כל שישנו בסך ישנו בבל ייסך וכל שאינו בסך אינו בבל ייסך א"ל שפיר קאמרת לא ייסך כתיב וקרי ביה לא יסיך
Volviendo a la enseñanza misma: Un Tanna enseñó delante de Rabí Elazar: Todo aquel que está incluido entre quienes pueden ungirse está incluido en la prohibición de ungirse; quien no está incluido entre quienes pueden ungirse tampoco está incluido en la prohibición. Rabí Elazar le dijo: Has enseñado correctamente, pues la palabra «no será ungido» también puede leerse como «no ungirá».
תני רב חנניה קמיה דרבא מנין לכהן גדול שנטל משמן המשחה שעל ראשו ונתן על בני מעיו מנין שהוא חייב שנאמר (שמות ל, לב) על בשר אדם לא ייסך א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי מ"ש מהא דתניא כהן שסך בשמן של תרומה בן בתו ישראל מתעגל בו ואינו חושש
Rav Jananyá enseñó delante de Rava: ¿De dónde sabemos que un sumo sacerdote que tomó parte del aceite de la unción que estaba sobre su cabeza y lo colocó sobre sus intestinos queda obligado? Del versículo: «No será derramado sobre la carne de una persona». Rav Ajá, hijo de Rava, preguntó a Rav Ashi: ¿En qué se diferencia de lo enseñado acerca de un sacerdote que se ungió con aceite de *terumá*, después de lo cual su nieto israelita puede frotarse con él sin preocupación?
א"ל התם (ויקרא כב, ט) ומתו בו כי יחללוהו כתיב כיון דחלליה הא איתחיל אבל גבי שמן המשחה כתיב (במדבר ו, ז) כי נזר גו' אלהיו עליו שמן משחה קרייה רחמנא דאע"ג דאיתא עליו לא איתחיל:
Rav Ashi le respondió: Acerca de la *terumá* está escrito: «Morirán por ella cuando la profanen». Una vez que el sacerdote la utilizó, perdió su santidad original. Pero con respecto al aceite de la unción está escrito acerca del sumo sacerdote: «La corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él». La Torá continúa llamándolo «aceite de la unción» incluso cuando ya está sobre su cuerpo, de modo que no pierde su santidad.
על אלו חייבין על זדונו כו': קתני חוץ ממטמא מקדש וקדשיו ממאי מפיק ליה הכי קתני חוץ ממטמא מקדש וקדשיו שאין מביא אשם תלוי
La Mishná enseñó: «Por estas transgresiones se queda obligado intencionadamente… excepto por impurificar el Santuario y sus alimentos consagrados». ¿De qué obligación lo excluye? La Mishná quiere decir: Se exceptúa a quien impurificó el Santuario o sus alimentos consagrados, pues no presenta un *asham talui*.
וניתני נמי חוץ ממי שעבר עליו יום הכיפורים שאין מביא אשם תלוי אמר ר"ל כי קתני היכא דאיתיה לחטאת ורחמנא פטריה עבר עליו יום הכיפורים ליתיה לחטאת דקא כפר ליה
Que enseñe también: «Se exceptúa aquel sobre quien ya pasó Yom Kipur, pues no presenta un *asham talui*». Reish Lakish dijo: La Mishná enumera solamente un caso en el que la obligación de una ofrenda de pecado existe en principio, pero la Torá lo eximió del *asham talui*. Después de que pasó Yom Kipur ya no existe obligación de una ofrenda de pecado, porque el día mismo lo expió.
ר' יוחנן אמר במבעט דקאמר אין יום הכפורים מכפר דאי הדר ביה בתר יום הכיפורים בעי לאיתויי אשם תלוי ור"ל סבר מבעט נמי מכפר עליה יום הכיפורים
Rabí Yojanán dijo: Puede tratarse de alguien que se rebela y declara que Yom Kipur no lo expía. Si posteriormente se arrepiente después de Yom Kipur, debe presentar un *asham talui*. Reish Lakish sostiene que incluso a una persona rebelde Yom Kipur la expía.
ובפלוגתא האומר לא יתכפר לי חטאתי אביי אמר אינה מכפרת רבא אמר מכפרת היכא דאמר לא תיקרב דכולי עלמא לא פליגי דלא מכפרת דכתיב יקריב אותו לרצונו כי פליגי דאמר תיקרב ולא תכפר אביי אמר אין מכפרת דהא אמר לא תכפר רבא אמר מכפרת כיון דאמר תיקרב כפרה ממילא אתי
Esto corresponde a otra discusión. Si una persona dice: «No deseo que mi ofrenda de pecado me expíe», Abayé dice que no lo expía y Rava dice que sí. Cuando dice: «No permito que sea ofrecida», todos están de acuerdo en que no lo expía, pues está escrito: «La ofrecerá voluntariamente». Discuten cuando dice: «Que sea ofrecida, pero que no me expíe». Abayé sostiene que no expía, porque declaró que no desea la expiación. Rava sostiene que sí expía, porque, una vez que permitió que fuera ofrecida, la expiación llega automáticamente.
והדר ביה רבא כדתניא יכול יהא יום הכיפורים מכפר על שבין ועל שאין שבין ודין הוא ומה חטאת ואשם מכפרין ויוה"כ מכפר מה חטאת ואשם אין מכפרין אלא על השבין אף יוה"כ אין מכפר אלא על השבין
Posteriormente Rava se retractó, conforme a lo enseñado: Podría pensarse que Yom Kipur expía tanto a quienes se arrepienten como a quienes no se arrepienten. Podría razonarse: La ofrenda de pecado y la ofrenda de culpa expían, y Yom Kipur expía. Así como la ofrenda de pecado y la de culpa solamente expían a quien se arrepiente, también Yom Kipur solamente expía a quien se arrepiente.
לא אם אמרת בחטאת ואשם שאין מכפרין על המזיד כשוגג תאמר ביוה"כ שמכפר על המזיד כשוגג והואיל ומכפר על המזיד כשוגג מכפר על שבין ועל שאין שבין ת"ל (ויקרא כג, כז) אך חלק
Esta comparación puede rechazarse: Las ofrendas de pecado y culpa no expían una transgresión intencionada del mismo modo que una accidental. Yom Kipur sí expía tanto la intencionada como la accidental. Puesto que Yom Kipur expía la transgresión intencionada como la accidental, podría expiar tanto a quien se arrepiente como a quien no. Por eso el versículo dice «Pero en el décimo día…»; la palabra «pero» establece una limitación.
מאי שבין ושאין שבין אלימא שבין שוגג לא שבין מזיד הא קתני לא אם אמרת בחטאת ואשם כו'
¿Qué significa «quienes se arrepienten» y «quienes no se arrepienten»? Si se refiere a quienes transgredieron accidentalmente frente a quienes transgredieron intencionadamente, la propia *baraita* ya dijo que Yom Kipur expía tanto lo intencionado como lo accidental.
אלא כי הא דעולא א"ר יוחנן אכל חלב והפריש קרבן והמיר דתו וחזר בו הואיל ונדחה ידחה
Más bien, se refiere a un caso como el que Ulá enseñó en nombre de Rabí Yojanán: Una persona comió grasa prohibida, separó una ofrenda, abandonó posteriormente su fe y después regresó. Puesto que la ofrenda fue rechazada durante su apostasía, permanece rechazada.
נהי דאידחי קרבן גברא בר כפרה הוא אלא שבין דאמר יכפר עלי חטאתי שאין שבין דאמר לא תכפר עלי חטאתי ש"מ
Aunque la ofrenda haya sido rechazada, la persona sigue siendo apta para alcanzar expiación. Más bien, «quien se arrepiente» es quien dice: «Que mi ofrenda de pecado me expíe»; «quien no se arrepiente» es quien dice: «Que mi ofrenda no me expíe». Concluye que la expiación no se produce contra su voluntad.
ורמינהי יכול לא יהא יום הכפורים מכפר אלא על שנתענה בו ולא עשה בו מלאכה וקראו מקרא קודש לא נתענה בו ועשה בו מלאכה ולא קראו מקרא קודש יכול לא יהא יום כיפורים מכפר ת"ל (ויקרא כג, כז) יוה"כ הוא מ"מ ותרוייהו סתם סיפרא הוא קשיין אהדדי
Sin embargo, otra enseñanza parece contradecirla: Podría pensarse que Yom Kipur solamente expía a quien ayunó, no realizó labores prohibidas y lo proclamó convocatoria sagrada. Si no ayunó, realizó labores prohibidas y no lo proclamó convocatoria sagrada, podría pensarse que Yom Kipur no lo expía. Por eso está escrito: «Es Yom Kipur», indicando que expía en cualquier caso. Ambas enseñanzas son anónimas del *Sifrá* y parecen contradecirse.
אמר אביי לא קשיא הא רבי אליבא דרבי יהודה הא רבי אליבא דידיה דתניא רבי אומר כל עבירות שבתורה בין עשה תשובה ובין לא עשה תשובה יוה"כ מכפר
Abayé dijo: No existe contradicción. Una enseñanza expresa la opinión de Ribbí conforme a Rabí Yehudá, y la otra expresa la opinión personal de Ribbí. Fue enseñado: Ribbí dice que Yom Kipur expía todas las transgresiones de la Torá, tanto si la persona se arrepintió como si no.
חוץ מפורק עול ומגלה פנים בתורה ומפר ברית בשר שאם עשה תשובה יוה"כ מכפר ואם לאו אין יוה"כ מכפר
Se exceptúan quien rechaza el yugo de los mandamientos, quien interpreta despectivamente la Torá y quien anula el pacto de la circuncisión. Si se arrepiente, Yom Kipur lo expía; si no se arrepiente, no lo expía.
רבא אמר הא והא רבי אליבא דנפשיה ומודה רבי בעבירות דיוה"כ גופיה דלא מכפר דאי לא תימא הכי כרת דיוה"כ לרבי כיון דבכל שעתא ושעתא מכפר היכי משכחת לה
Rava dijo: Ambas enseñanzas pueden expresar la opinión personal de Ribbí. Ribbí reconoce que Yom Kipur no expía las transgresiones cometidas contra el propio Yom Kipur. De no ser así, ¿cómo podría una persona incurrir en el *karet* de Yom Kipur según Ribbí, si el día la expía en cada instante?
ומאי קושיא דילמא דעבד עבידתא כולי ליליא ובהדי עמוד השחר מית דלא הוה יממא דלכפר ליה תינח כרת דליליא כרת דיממא היכי משכחת לה
¿Cuál es la dificultad? Tal vez realizó labores prohibidas durante toda la noche y murió al despuntar el alba, sin que hubiera transcurrido tiempo durante el día para expiarlo. Esto explica el *karet* por las transgresiones nocturnas; pero ¿cómo puede encontrarse el *karet* por las transgresiones diurnas?
ומאי קושיא דילמא בהדי דקאכל נהמא חנקתיה אומצא ומית דלא הוה ליה שהות ביממא דלכפר ליה אי נמי דעבד עבידתיה סמוך לשקיעת החמה אי נמי בהדי דעביד עבידתיה פסקיה מרא לשקיה ומית דלא הוה ליה שהות ביממא דלכפר ליה:
¿Cuál es la dificultad? Tal vez mientras comía se atragantó con la comida y murió, sin que hubiera tiempo durante el día para que fuera expiado. También podría haber realizado una labor prohibida inmediatamente antes de la puesta del sol. O, mientras realizaba la labor, una herramienta le cortó la pierna y murió, sin que hubiera tiempo para que el día lo expiara.
וחכמים אומרים אף המגדף כו': מאי אף המגדף שאין בו מעשה
La Mishná enseñó: «Los Sabios dicen: También el blasfemo». ¿Qué significa «también»? Que el blasfemo no realiza una acción.
רבנן שמעו לר' עקיבא דתני בעל אוב ולא תני ידעוני אמרו ליה מאי שנא דלא מייתי קרבן משום דלית ביה מעשה מגדף נמי לית ביה מעשה
Los Sabios escucharon que Rabí Akiva mencionaba al practicante de *ov* pero no al *yidoní*. Le dijeron: ¿Por qué el *yidoní* no presenta una ofrenda? Porque su transgresión no implica una acción. El blasfemo tampoco realiza una acción y, por tanto, tampoco debería presentar una ofrenda.
ת"ר מגדף מביא קרבן הואיל ונאמר בו כרת דברי ר"ע ואומר (ויקרא כד, טו) ונשא חטאו וכללא הוא כל היכא דכתיב ביה כרת מייתי קרבן והא פסח ומילה דכתיב בהו כרת ולא מייתי קרבן
Los Sabios enseñaron: El blasfemo presenta una ofrenda, puesto que se escribió acerca de él una pena de *karet*. Estas son las palabras de Rabí Akiva. También se dice: «Cargará con su pecado». ¿Es una regla general que siempre que aparece *karet* se presenta una ofrenda? El sacrificio de Pésaj y la circuncisión están castigados con *karet* y, sin embargo, no generan una ofrenda.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
