Keritot 9a:1
יכול שאני מרבה אפילו מנחה ת"ל כן
Podría pensar que se incluye incluso una ofrenda vegetal; por eso el versículo dice: «así».
יכול שאני מרבה אפילו מנחה ת"ל כן
Podría pensar que se incluye incluso una ofrenda vegetal; por eso el versículo dice: «así».
תניא אידך (במדבר טו, יד) יעשה אשה ריח ניחוח לה' שומע אני כל שעולה לאשים אפילו מנחה ת"ל (במדבר טו, יד) כאשר תעשו כן יעשה מה אתם מיני דמים אף הם מיני דמים
Se enseñó en otra baraita: «Presentará una ofrenda de fuego, de aroma agradable para Hashem». Podría entender que debe presentar todo aquello que se eleva sobre el fuego del altar, incluso una ofrenda vegetal. Por eso dice: «Como ustedes hacen, así hará él». Así como las ofrendas de ustedes son especies cuya sangre se ofrece, también las de ellos deben ser especies cuya sangre se ofrece.
אי מה אתם עולה ושלמים אף הם עולה ושלמים ת"ל (במדבר טו, טו) ככם כגר יהיה לכם הקשתיו ולא (לדבר אחר) לקרבנותיכם
Pero podría decirse: así como ustedes ofrecen una ofrenda de ascensión y una ofrenda de paz, también ellos deben ofrecer una ofrenda de ascensión y una ofrenda de paz. Por eso dice: «Como ustedes, así será el converso». Lo comparé con ustedes mismos, y no con otra cuestión, es decir, no con todas sus ofrendas.
רבי אומר ככם כאבותיכם מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דם אף הם לא יכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דמים
Rabí dice: «Como ustedes» significa: como sus antepasados. Así como sus antepasados no ingresaron en el pacto sino mediante circuncisión, inmersión ritual y aceptación de la sangre de una ofrenda, tampoco ellos ingresarán en el pacto sino mediante circuncisión, inmersión ritual y aceptación de sangre.
להביא פרידה אחת א"א שלא מצינו בכל התורה כולה: לא אמרו קן אלא להקל עליו:
Exigir que traiga una sola ave es imposible, pues no encontramos algo semejante en toda la Torá. Cuando dijeron que debía traer un nido de aves, lo dijeron únicamente para facilitarle la obligación.
ולא והתניא (ויקרא א, ה) והקריבו מה ת"ל לפי שנאמר בתורים (ויקרא א, ה) והקריב שומע אני האומר הרי עלי עולת העוף לא יפחות משני פרידין ת"ל והקריבו אפי' פרידה אחת חובה מיהא לא אשכחן
¿Acaso no se enseñó: «Y lo ofrecerá»? ¿Qué enseña esta expresión? Con respecto a las tórtolas se dice: «Y ofrecerá». Podría pensar que quien declara: «Me comprometo a traer una ofrenda de ascensión de ave» no puede traer menos de dos aves. Por eso dice: «Y lo ofrecerá», enseñando que incluso puede traer una sola ave. Sin embargo, no encontramos una obligación que consista únicamente en una sola ave.
והאיכא יולדת דמתיא בן יונה או תור לחטאת משום דאיכא כבש בהדה
Pero está el caso de la mujer que dio a luz, quien trae un pichón de paloma o una tórtola como ofrenda por el pecado. La respuesta es que en ese caso también hay un cordero junto con el ave.
אמר מר מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא כו' בשלמא מילה דכתיב (יהושע ה, ה) כי מולים היו כל העם היוצאים אי נמי מהכא (יחזקאל טז, ו) ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך בדמיך חיי וגו'
El Maestro dijo: «Así como sus antepasados no ingresaron en el pacto sino mediante circuncisión, etc.». Es comprensible en cuanto a la circuncisión, pues está escrito: «Porque circuncidado estaba todo el pueblo que había salido». También puede aprenderse de aquí: «Pasé junto a ti, te vi revolcándote en tu sangre y te dije: “Por tu sangre vivirás”».
הרצאת דמים דכתיב (שמות כד, ה) וישלח את נערי בני ישראל אלא טבילה מנלן דכתיב (שמות כד, ו) ויקח משה חצי הדם ויזרק על העם ואין הזאה בלא טבילה
La aceptación de sangre se aprende de lo escrito: «Envió a los jóvenes de los hijos de Israel». Pero ¿de dónde sabemos que hubo inmersión? Porque está escrito: «Moshé tomó la mitad de la sangre y la roció sobre el pueblo», y no se realiza una aspersión ritual sin que antes haya inmersión.
אלא מעתה האידנא דליכא קרבן לא נקבל גרים אמר רב אחא בר יעקב (במדבר טו, יד) וכי יגור אתכם גר אשר בתוככם וגו'
Pero entonces, actualmente, cuando no existe la posibilidad de ofrecer un korbán, ¿no deberíamos aceptar conversos? Rav Ajá bar Yaakov dijo que está escrito: «Cuando habite con ustedes un converso que se encuentre entre ustedes», lo cual enseña que la conversión es posible en todas las generaciones.
ת"ר גר בזמן הזה צריך שיפריש רובע לקינו אר"ש כבר נמנה עליו רבן יוחנן בן זכאי ובטלה מפני התקלה אמר רב אידי בר גרשום אמר רב אדא בר אהבה הלכה כר"ש
Nuestros Sabios enseñaron: en la época actual, un converso debería separar un cuarto de dinar para el nido de aves que deberá ofrecer cuando se reconstruya el Templo. Rabí Shimón dijo: Rabán Yojanán ben Zakai y su tribunal ya votaron sobre esto y anularon la obligación, debido al peligro de que ese dinero fuera utilizado accidentalmente. Rav Idi bar Guershom dijo en nombre de Rav Ada bar Ahavá: la Halajá sigue la opinión de Rabí Shimón.
ואיכא דמתני לה על הדא דת"ר גר תושב מותר לעשות מלאכה בשבת לעצמו כישראל בחולו של מועד
Hay quienes enseñan esta decisión acerca de la siguiente baraita: nuestros Sabios enseñaron que un guer toshav puede realizar en Shabat una labor para sí mismo de la misma manera que un judío puede realizar labores durante Jol Hamoed.
ר"ע אומר כישראל בי"ט ר' יוסי אומר גר תושב עושה בשבת לעצמו כישראל בחול רש"א ואחד גר תושב ואחד [עובד כוכבים] עבד ואמה התושבים עושין מלאכה בשבת לעצמן כישראל בחול:
Rabí Akiva dice: puede trabajar como un judío en Yom Tov. Rabí Yosi dice: un guer toshav puede trabajar en Shabat para sí mismo como un judío en un día laborable. Rabí Shimón dice: tanto un guer toshav como un esclavo o una sirvienta residentes pueden trabajar en Shabat para sí mismos como un judío en un día laborable.
מתני׳ אלו מביאין על הזדון כשוגג הבא על שפחה ונזיר שנטמא ושבועת העדות ושבועת הפקדון
Mishná: Las siguientes personas traen una ofrenda tanto cuando transgredieron intencionalmente como cuando lo hicieron inadvertidamente: quien mantiene relaciones con una shifjá jarufá, un nazir que se impurificó, quien juró falsamente respecto de un testimonio y quien juró falsamente respecto de un depósito.
חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה וחמשה מביאין קרבן עולה ויורד אלו מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה הבא על שפחה ביאות הרבה ונזיר שנטמא טומאות הרבה:
Cinco personas traen un solo korbán por numerosas transgresiones, y cinco personas traen una ofrenda variable según sus recursos. Estas son las que traen un solo korbán por numerosas transgresiones: quien mantuvo muchas relaciones con una shifjá jarufá y un nazir que se impurificó muchas veces.
גמ' הבא על השפחה מנלן
Guemará: ¿De dónde sabemos la ley de quien mantiene relaciones con una shifjá jarufá?
דת"ר (ויקרא יט, כב) וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) (ויקרא יט, כב) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות (שוגג כמזיד):
Porque nuestros Sabios enseñaron: «El kohén obtendrá expiación por él mediante el carnero de culpa, por el pecado que cometió». Esto enseña que trae un solo korbán por numerosas transgresiones. La expresión «mediante el carnero de culpa» y el versículo «y le será perdonado por el pecado que cometió» enseñan que, en este caso, la transgresión inadvertida se trata como la intencional.
נזיר שנטמא: מנלן
En cuanto al nazir que se impurificó, ¿de dónde se aprende?
דכתיב (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום פתע זה שוגג וכן הוא אומר (במדבר לה, כב) אם בפתע בלא איבה הדפו פתאום זה אונס וכן הוא אומר (במדבר יב, ד) ויאמר ה' פתאום אל משה
Porque está escrito: «Si alguien muere junto a él repentina e inesperadamente». La palabra פתע, «inesperadamente», indica inadvertencia, como está escrito: «Si lo empujó inesperadamente, sin enemistad». La palabra פתאום, «repentinamente», indica una circunstancia inevitable, como está escrito: «Hashem dijo repentinamente a Moshé».
תניא אידך פתאום זה מזיד וכן הוא אומר (משלי כב, ג) ערום ראה רעה ונסתר ופתאים עברו ונענשו
Se enseñó en otra baraita: «Repentinamente» se refiere a una acción intencional, como está escrito: «El prudente ve el mal y se oculta, pero los ingenuos continúan y son castigados».
נכתוב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס מזיד ואונס כדאמר ומשמע נמי שוגג דכתיב (משלי יד, טו) פתי יאמין לכל דבר ולא נכתוב קרא פתע
Entonces, que la Torá escriba únicamente «repentinamente», término que puede significar inadvertencia, intención o una circunstancia inevitable. Que puede significar intención y una circunstancia inevitable ya se explicó; y también puede significar inadvertencia, como está escrito: «El ingenuo cree toda palabra». ¿Por qué fue necesario escribir también «inesperadamente»?
אי כתב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס ה"א כי מייתי קרבן בשוגג מידי דהוי אתורה כולה אבל אונס ומזיד אימא לא
Si la Torá hubiera escrito únicamente «repentinamente», que puede referirse a una acción inadvertida, intencional o inevitable, habría pensado que trae un korbán solo cuando actuó inadvertidamente, como sucede con las demás prohibiciones de la Torá, pero que no lo trae en una circunstancia inevitable ni cuando actuó intencionalmente.
כתב רחמנא פתע דשוגג הוא לגלויי עליה דפתאום דאונס ומזיד הוא דאפי' הכי חייב רחמנא:
Por eso la Torá escribió «inesperadamente», que se refiere específicamente a una acción inadvertida, para revelar que «repentinamente» se refiere a una circunstancia inevitable o intencional, y que, aun así, la Torá lo obliga a traer un korbán.
שבועת העדות: מנלן דת"ר בכולן נאמר ונעלם כאן לא נאמר ונעלם לחייב על (השוגג כמזיד):
Respecto del juramento sobre un testimonio, ¿de dónde se aprende? Nuestros Sabios enseñaron: en todos los demás casos se menciona que el asunto «le quedó oculto», mientras que aquí no se menciona ocultamiento, para obligar tanto por la acción inadvertida como por la intencional.
שבועת הפקדון: מנלן יליף תחטא תחטא משבועת העדות:
Respecto del juramento sobre un depósito, ¿de dónde se aprende? Se aprende mediante una guezerá shavá entre las palabras «pecará» y «pecará» empleadas en el juramento sobre un depósito y en el juramento sobre un testimonio.
חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה: קתני הבא על השפחה ביאות הרבה מנלן
La Mishná enseñó que cinco personas traen un solo korbán por muchas transgresiones, incluyendo a quien mantuvo numerosas relaciones con una shifjá jarufá. ¿De dónde se aprende?
דת"ר וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות מזיד כשוגג
Porque nuestros Sabios enseñaron: «El kohén obtendrá expiación por él mediante el carnero de culpa, por el pecado que cometió». Esto enseña que trae un solo korbán por numerosas transgresiones. La expresión «mediante el carnero de culpa» y el versículo «y le será perdonado por el pecado que cometió» enseñan que la acción intencional se trata como la inadvertida.
והא קרא כי כתיב במזיד כתיב אלא אימא לעשות שוגג כמזיד
Pero el versículo mismo se refiere a quien actuó intencionalmente. Por lo tanto, debe decirse que enseña que la acción inadvertida se trata como la intencional.
בעא מיניה רבי חנינא טירנאה מר' יוחנן הבא על חמש שפחות חרופות בהעלם אחת מהו חייב על כל אחת ואחת או אינו חייב אלא אחת אמר ליה חייב על כל אחת ואחת
Rabí Janiná de Tiro le preguntó a Rabí Yojanán: quien mantiene relaciones con cinco shifjot jarufot durante un mismo período de desconocimiento, ¿debe traer una ofrenda por cada una o solamente una? Rabí Yojanán le respondió: debe traer una por cada una.
מאי שנא מחמש העלמות בשפחה אחת א"ל אין שפחה אחת גופין מוחלקין ה' שפחות גופין מוחלקין
Le preguntó: ¿en qué se diferencia de cinco períodos de desconocimiento con una sola shifjá? Le respondió: tratándose de una sola shifjá, no hay cuerpos diferentes; tratándose de cinco shifjot, hay cuerpos diferentes.
ומנלן דגבי שפחה גופין מוחלקין אמר ליה לאו אמרת גבי עריות ואשה לחלק על כל אשה ואשה גבי שפחה נמי כתיב (ויקרא יט, כ) אשר ישכב את אשה שכבת זרע
¿De dónde sabemos que, respecto de una shifjá, los cuerpos diferentes dividen las obligaciones? Le respondió: ¿acaso no dijiste que, respecto de las relaciones prohibidas, la expresión «una mujer» divide la obligación por cada mujer? También respecto de una shifjá está escrito: «El hombre que se acueste con una mujer con emisión de semen».
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כריתות ט׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.