Kitzur Shulchan Arukh 1
Kitzur Shulchan Arukh 1:1
שִׁוִיתִי ה' לְנֶגְדִּי תָמִיד, הוּא כְּלָל גָּדוֹל בַּתּוֹרָה וּבְמַעֲלוֹת הַצַּדִּיקִים אֲשֶׁר הוֹלְכִים לִפְנֵי הָאֱלֹהִים. כִּי אֵין יְשִׁיבַת הָאָדָם תְּנוּעָתוֹ וַעֲסָקָיו וְהוּא לְבַדּוֹ בְּבֵיתוֹ, כְּמוֹ יְשִׁיבָתוֹ וּתְנוּעָתוֹ וַעֲסָקָיו כַּאֲשֶׁר הוּא לִפְנֵי מֶלֶךְ גָּדוֹל. וְכֵן אֵין דִּבּוּרוֹ וְהַרְחָבַת פִּיו בִּהְיוֹתוֹ עִם אַנְשֵׁי בֵיתוֹ וּקְרוֹבָיו, כְּמוֹ בִהְיוֹתוֹ בְּמוֹשַׁב הַמֶּלֶךְ, כִּי אָז מַשְׁגִּיחַ בְּוַדַּאי עַל כָּל תְּנוּעוֹתָיו וְדִבּוּרָיו שֶׁיִּהְיוּ מְתֻקָּנִים כָּרָאוּי. כָּל שֶׁכֵּן כַּאֲשֶׁר יָשִׂים הָאָדָם אֶל לִבּוֹ כִּי הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲשֶׁר מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ עוֹמֵד עָלָיו וְרוֹאֶה בְמַעֲשָׂיו, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר, אִם יִסָּתֵר אִישׁ בַּמִּסְתָּרִים וַאֲנִי לֹא אֶרְאֶנּוּ נְאֻם ה', הֲלוֹא אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא, בְּוַדַּאי מִיָּד תַּגִּיעַ אֵלָיו הַיִּרְאָה וְהַהַכְנָעָה מִפַּחַד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וְיֵבוֹשׁ מִמֶנּוּ (אוֹרַח חַיִּים סָעִיף א).
«He puesto al Eterno constantemente delante de mí» es un gran principio de la Torá y una de las virtudes de los justos que caminan ante Dios. La manera de sentarse, moverse y ocuparse de sus asuntos una persona cuando se encuentra sola en su casa no es igual a su manera de sentarse, moverse y actuar cuando se encuentra delante de un gran rey. Tampoco su forma de hablar y expresarse libremente cuando está con los miembros de su casa y sus parientes es igual a su comportamiento en presencia del rey, pues entonces presta cuidadosa atención a todos sus movimientos y palabras para que sean correctos y apropiados.
Con mayor razón, cuando la persona considera en su corazón que el gran Rey, el Santo, bendito sea, cuya gloria llena toda la tierra, está junto a ella y observa sus actos, como está escrito: «¿Puede acaso un hombre ocultarse en lugares escondidos sin que Yo lo vea?, dice el Eterno. ¿Acaso no lleno Yo los cielos y la tierra?», inmediatamente sentirá temor y sumisión ante el Eterno, bendito sea, y se avergonzará delante de Él. (Óraj Jaím, inciso 1).
Kitzur Shulchan Arukh 1:2
וְגַם בְּשָׁכְבוֹ עַל מִשְׁכָּבוֹ, יֵדַע לִפְנֵי מִי הוּא שׁוֹכֵב. וּמִיָּד כְּשֶׁיֵּעוֹר מִשְּׁנָתוֹ יִזְכֹּר חַסְדֵי ה', יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה עִמּוֹ שֶׁהֶחֱזִיר לוֹ אֶת נִשְׁמָתוֹ אֲשֶׁר הִפְקִידָהּ אֶצְלוֹ עֲיֵפָה, וְהֶחֱזִירָהּ לוֹ חֲדָשָׁה וּרְגוּעָה כְּדֵי לַעֲבֹד עֲבוֹדָתוֹ יִתְבָרַךְ שְׁמוֹ בְּכָל יְכָלְתּוֹ וּלְשָׁרְתוֹ כָּל הַיּוֹם, כִּי זֶה כָּל הָאָדָם, כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב, חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ, פֵּרוּשׁ, בְּכָל בֹּקֶר נַעֲשֶׂה הָאָדָם בְּרִיָּה חֲדָשָׁה. וְיוֹדֶה בְּכָל בֹּקֶר לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ עַל זֹאת. וּבְעוֹדוֹ עַל מִשְׁכָּבוֹ, יֹאמַר, מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה, רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ (וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן אֵין יָדָיו נְקִיּוֹת, יָכוֹל לוֹמַר זֹאת, כֵּיוָן שֶׁאֵין בּוֹ שֵׁם). וְיַפְסִיק מְעַט בֵּין תֵּבַת בְּחֶמְלָה לְתֵבַת רַבָּה (שם ובמגן אברהם ויד אפרים סוֹף סִימָן ד).
También cuando se acueste en su cama debe saber delante de quién se acuesta. Inmediatamente al despertar de su sueño recordará las bondades del Eterno, bendito sea Su nombre, quien le devolvió el alma que le había confiado cansada y se la devolvió renovada y descansada, para que pudiera realizar el servicio del Eterno, bendito sea Su nombre, con todas sus fuerzas y servirle durante todo el día, pues este es el propósito completo del ser humano.
Así dice la Escritura: «Nuevas son cada mañana; grande es Tu fidelidad». Esto significa que cada mañana la persona se convierte en una nueva criatura y debe agradecer diariamente al Eterno, bendito sea Su nombre, por ello.
Mientras todavía se encuentra en su cama dirá:
«Te agradezco, Rey vivo y eterno, porque con misericordia has devuelto mi alma dentro de mí; grande es Tu fidelidad».
Aunque todavía no tenga las manos limpias, puede decirlo, pues esta declaración no contiene ninguno de los nombres divinos. Hará una pequeña pausa entre las palabras «con misericordia» y «grande es Tu fidelidad». (Allí; Maguén Abraham y Yad Efraim, final del capítulo 4).
Kitzur Shulchan Arukh 1:3
יְהוּדָה בֶן תֵּימָא אוֹמֵר, הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר וְקַל כַּנֶּשֶׁר, רָץ כַּצְּבִי וְגִבּוֹר כָּאֲרִי לַעֲשׂוֹת רְצוֹן אָבִיךָ שֶׁבַּשָּׁמַיִם. עַז כַּנָּמֵר, פֵּרוּשׁוֹ שֶׁלֹּא יִתְבַּיֵּשׁ מִפְּנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּלְעִיגִים עָלָיו בַּעֲבוֹדַת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. קַל כַּנֶּשֶׁר, כְּנֶגֶד רְאוֹת הָעָיִן. לוֹמַר שֶׁתְּהֵא קַל לַעֲצֹם עֵינֶיךָ מֵרְאוֹת בְּרָע, כִּי הוּא הַתְחָלַת הָעֲבֵרָה, הָעַיִן רוֹאָה, וְהַלֵּב חוֹמֵד, וּכְלֵי מַעֲשֶׂה גּוֹמְרִים. רָץ כַּצְּבִי, כְּנֶגֶד הָרַגְלַיִם, שֶׁרַגְלֶיךָ לְטוֹב יָרוּצוּ. וְגִבּוֹר כָּאֲרִי, כְּנֶגֶד הַלֵּב, כִּי הַגְּבוּרָה בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ, הִיא בַּלֵּב. וְאָמַר שֶׁתְּחַזֵּק לִבְּךָ בַּעֲבוֹדָתוֹ וְתִתְגַּבֵּר עַל הַיֵּצֶר לְנַצְּחוֹ כְּגִבּוֹר הַמִּתְגַּבֵּר עַל שׂוֹנְאוֹ לְנַצְּחוֹ וּלְהַפִּילוֹ לָאָרֶץ (אוֹרַח חַיִּים סִימָן א).
Yehudá ben Teimá decía: «Sé atrevido como el leopardo, ligero como el águila, veloz como el ciervo y fuerte como el león para cumplir la voluntad de tu Padre celestial».
**Atrevido como el leopardo** significa que no debe avergonzarse ante las personas que se burlan de él por servir al Eterno, bendito sea Su nombre.
**Ligero como el águila** se refiere a la vista: debes ser rápido para cerrar los ojos y no contemplar el mal, pues la vista es el comienzo de la transgresión. El ojo ve, el corazón desea y los órganos ejecutores completan la acción.
**Veloz como el ciervo** se refiere a las piernas: que tus pies corran hacia el bien.
**Fuerte como el león** se refiere al corazón, pues la fortaleza en el servicio del Creador, bendito sea, reside en el corazón. Debes fortalecer tu corazón en Su servicio y sobreponerte a la inclinación al mal para vencerla, como un guerrero que domina a su enemigo, lo derrota y lo derriba al suelo. (Óraj Jaím, capítulo 1).
Kitzur Shulchan Arukh 1:4
לָכֵן צָרִיךְ הָאָדָם לְהִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי, וּמִיָּד כְּשֶׁיֵּעוֹר מִשְּׁנָתוֹ (וְאָמַר מוֹדֶה אֲנִי וְכוּ'), יָקוּם בִּזְרִיזוּת לַעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וְיִתְעַלֶּה קֹדֶם שֶׁיִּתְגַּבֵּר עָלָיו הַיֵּצֶר הָרַע בְּטַעֲנוֹת וְתוֹאֲנוֹת לְבַל יָקוּם. וְיִתְחַכֵּם עָלָיו לְהַשִּׂיאוֹ בַּחֹרֶף, אֵיךְ תָּקוּם עַתָּה בַּבֹּקֶר הַשְׁכֵּם וְהַקֹּר גָּדוֹל. וּבַקַּיִץ יַשִּׂיאֶנּוּ, אֵיךְ תָּקוּם מִמִּטָּתְךָ וַעֲדַיִן לֹא שָׂבַעְתָּ מִשְּׁנָתֶךָ. אוֹ בְטַעֲנוֹת אֲחֵרוֹת וְכַדּוֹמֶה. כִּי הַיֵּצֶר הָרַע הוּא יוֹדֵעַ הֵיטֵב לָצוּד בְּנֵי אָדָם בְּמַהֲמוֹרוֹת בַּל יָקוּם. וְלָכֵן כָּל בַּעַל נֶפֶשׁ הַיָּרֵא וְחָרֵד לִדְבַר ה', צָרִיךְ לְהִתְגַבֵּר עָלָיו וְלֹא יִשְׁמַע לוֹ. וְאַף אִם יִכְבַּד עָלָיו הַדָּבָר מִפְּנֵי כְבֵדוּת הַגּוּף וְעַצְלוּתוֹ, יָשִׂים מְגַמָּתוֹ רְצוֹן מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְיָשִׂים אֶל לִבּוֹ כִּי אִם הָיָה קוֹרֵא אוֹתוֹ אֵיזֶה אָדָם לְאֵיזֶה עֵסֶק שֶׁיַּרְוִיחַ בּוֹ מָמוֹן אוֹ לִגְבּוֹת חוֹבוֹ, אוֹ שֶׁהָיָה קוֹרֵא אוֹתוֹ שֶׁיַּצִּיל אֶת מָמוֹנוֹ מִן הַהֶפְסֵד, כְּגוֹן אִם נָפְלָה דְלֵקָה בָּעִיר וְכַדּוֹמֶה, בְּוַדַּאי הָיָה זָרִיז לָקוּם מִיָּד מִפְּנֵי אַהֲבַת מָמוֹנוֹ וְלֹא הָיָה מִתְרַשֵּׁל. וְכֵן אִם צָרִיךְ לָלֶכֶת לַעֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ, הָיָה קָם בִּזְרִיזוּת וְלֹא הָיָה מִתְרַשֵּׁל, פֶּן יַעֲלִילוּ עָלָיו אוֹ כְּדֵי לִמְצֹא חֵן בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ. עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה לַעֲבוֹדַת מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְהִזָּהֵר לָקוּם בִמְהִירוּת וּבִזְרִיזוּת. וְהַמַּרְגִּיל אֶת עַצְמוֹ בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ פְּעָמִים, לֹא יִכְבַּד עָלָיו אַחַר כָּךְ. וְהַבָּא לִטָּהֵר, מְסַיְּעִין לוֹ (סדר היום וסדור דֶּרֶךְ הַחַיִּים).
Por ello, la persona debe fortalecerse como un león. Inmediatamente al despertar de su sueño, después de haber dicho «Modé aní», se levantará con diligencia para servir al Creador, bendito y exaltado sea, antes de que la inclinación al mal se fortalezca contra ella con argumentos y excusas para impedirle levantarse.
Durante el invierno intentará engañarla diciéndole: «¿Cómo vas a levantarte ahora tan temprano, cuando hace tanto frío?». Durante el verano le dirá: «¿Cómo vas a levantarte de la cama si todavía no has dormido lo suficiente?». También empleará otros argumentos semejantes, pues la inclinación al mal sabe atrapar muy bien a las personas mediante trampas para impedirles levantarse.
Por ello, toda persona sensible, temerosa y reverente ante la palabra del Eterno debe dominarla y no escucharla. Aunque le resulte difícil debido a la pesadez y pereza del cuerpo, dirigirá toda su intención hacia el cumplimiento de la voluntad del Rey de reyes, el Santo, bendito sea.
Debe pensar que, si alguna persona la llamara para realizar un negocio en el que pudiera obtener ganancias, cobrar una deuda o salvar su dinero de una pérdida —por ejemplo, si hubiera un incendio en la ciudad—, ciertamente se levantaría de inmediato con diligencia por amor a su dinero y no sería negligente. De igual manera, si tuviera que presentarse al servicio de un rey, se levantaría rápidamente y no sería negligente, para evitar que formularan acusaciones contra ella o para encontrar favor ante los ojos del rey.
Con mucha mayor razón debe levantarse rápida y diligentemente para el servicio del Rey de reyes, el Santo, bendito sea. Quien se acostumbra a actuar de esta manera cuatro o cinco veces ya no lo encontrará difícil después. A quien viene a purificarse, le prestan ayuda. (Séder Hayom y Sidur Dérej Hajaím).
Kitzur Shulchan Arukh 1:5
אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְהַשְׁכִּים וְלָקוּם בַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה לַעֲרֹךְ אָז תִּקּוּן חֲצוֹת, מַה טּוֹב, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר, קוּמִי רֹנִּי בַלַּיְלָה לְרֹאשׁ אַשְׁמוּרוֹת וְגוֹ'. וּכְמוֹ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקוֹנֵן בָּעֵת הַהִיא, שֶׁנֶּאֱמַר, ה' מִמָּרוֹם יִשְׁאָג וּמִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ יִתֵּן קוֹלוֹ שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ, וְאוֹמֵר, אוֹי לַבָּנִים שֶׁבַּעֲוֹנוֹתֵיהֶם הֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִים לְבֵין הָאֻמּוֹת. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לָקוּם בַּחֲצוֹת, יִתְגַּבֵּר עַל כָּל פָּנִים לָקוּם קֹדֶם עֲלוֹת הַשָּׁחַר. וּכְמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, אָעִירָה שָּׁחַר, אֲנִי מְעוֹרֵר אֶת הַשַּׁחַר וְאֵין הַשַּׁחַר מְעוֹרֵר אוֹתִי. וְגַם לְאַחַר חֲצוֹת הַלַּיְלָה, יָכוֹל לַעֲרֹךְ תִּקּוּן חֲצוֹת, וְאַחַר כָּךְ יַעֲסֹק בַּתּוֹרָה אִישׁ אִישׁ כְּפִי יְכָלְתּוֹ. וְשִׁעוּר מִשְׁנָיוֹת קוֹדֵם לְכָל דָּבָר (וְעַל יְדֵי זֶה זוֹכֶה לִנְשָׁמָה, מִשְׁנָה אוֹתִיּוֹת נְשָׁמָה). וְאִם אֵינוֹ בַר הָכֵי, יַעֲסֹק בַּתְּהִלִּים וּמַעֲמָדוֹת וְסִפְרֵי מוּסָר. וְטוֹב מְעַט בְּכַוָּנָה, מֵהַרְבּוֹת בְּלֹא כַוָּנָה. תָּנָא רַבִּי חִיָּא, כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה, שְׁכִינָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, קוּמִי רֹנִּי בַלַּיְלָה לְרֹאשׁ אַשְׁמוּרוֹת שִׁפְכִי כַמַּיִם לִבֵּךְ נֹכַח פְּנֵי ה'. פֵּרוּשׁ, שֶׁהַשְּׁכִינָה הִיא אָז כְּנֶגְדֶּךָ. עוֹד אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, שֶׁכָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה, נִקְרָא עֶבֶד ה', כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב, כָּל עַבְדֵי ה' הָעוֹמְדִים בְּבֵית ה' בַּלֵילוֹת (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן עא). וּבַלֵּילוֹת הַקְּצָרִים שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהַשְׁכִּים כָּל כָּךְ, לְכָל הַפָּחוֹת יִתְאַמֵּץ לָקוּם בְּעוֹד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ זְמָן לְהָכִין אֶת עַצְמוֹ לָלֶכֶת לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר (אוֹרַח חַיִּים סִימָן א').
Si le es posible madrugar y levantarse a medianoche para recitar entonces el Tikún Jatzot, ¡qué bueno es!, como está escrito: «Levántate, entona un canto durante la noche, al comienzo de las vigilias».
También el Santo, bendito sea, se lamenta en ese momento, como está escrito: «El Eterno rugirá desde lo alto y desde Su santa morada hará oír Su voz; rugirá poderosamente sobre Su morada». Y dice: «¡Ay de los hijos por cuyos pecados destruí Mi Casa, incendié Mi Santuario y los exilié entre las naciones!».
Si no le es posible levantarse a medianoche, por lo menos deberá esforzarse en levantarse antes del amanecer, como dijo el rey David, sobre él sea la paz: «Yo despertaré al alba»; yo despierto al alba y el alba no me despierta a mí.
También después de la medianoche puede recitar el Tikún Jatzot, y luego se ocupará del estudio de la Torá, cada persona según su capacidad. El estudio de Mishná tiene prioridad sobre las demás materias, y mediante él la persona merece recibir un alma elevada, pues las letras de la palabra *Mishná* son las mismas que las de *neshamá*, alma.
Quien no posea capacidad para ello se ocupará de la recitación de Tehilim, de los Maamadot y de libros de ética. Es mejor hacer poco con concentración que mucho sin concentración.
Rabí Jiyá enseñó: «Quien estudia Torá durante la noche tiene la Presencia divina frente a él», como está escrito: «Levántate, entona un canto durante la noche, al comienzo de las vigilias; derrama como agua tu corazón ante el rostro del Eterno». Esto significa que en ese momento la Presencia divina se encuentra frente a ti.
Nuestros Sabios, de bendita memoria, también dijeron que quien estudia Torá durante la noche es llamado siervo del Eterno, como está escrito: «Todos los siervos del Eterno que permanecéis en la Casa del Eterno durante las noches». Véase más adelante el capítulo 71.
Durante las noches cortas, cuando no le es posible levantarse tan temprano, por lo menos debe esforzarse en levantarse con tiempo suficiente para prepararse e ir a la sinagoga a rezar con la congregación. (Óraj Jaím, capítulo 1).
Kitzur Shulchan Arukh 1:6
מִזְמוֹרֵי תְהִלִּים וְכֵן שְׁאָר פָּרָשִׁיּוֹת מִתּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים שֶׁאֵינָם שְׁגוּרִים בְּפִי הַכֹּל, אָסוּר לְאָמְרָם בְּעַל פֶּה. אֲפִלּוּ מִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ לְאָמְרָם בְּעַל פֶּה, יֶשׁ לוֹ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְאָמְרָם בְּעַל פֶּה. וְסוּמָא מֻתָּר (סִימָן מ"ט).
Está prohibido recitar de memoria capítulos de Tehilim u otras secciones de la Torá, los Profetas o los Escritos que no sean conocidas y recitadas habitualmente por todo el mundo. Incluso quien sabe recitarlas de memoria debe tener cuidado de no hacerlo. A una persona ciega le está permitido. (Capítulo 49).
Kitzur Shulchan Arukh 1:7
יֵשׁ לִמְחוֹת בְּיַד הָאוֹמְרִים תְּחִנּוֹת שֶׁבַּמַּעֲמָדוֹת שֶׁמְּסַיְּמִים, בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה, אֶלָּא יֵשׁ לוֹמַר, בָּרוּךְ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה, בְּלֹא שֵׁם (טו"ז סוֹף סִימָן קל"א).
Se debe reprender a quienes recitan las súplicas incluidas en los Maamadot y terminan diciendo: «Bendito eres Tú, Eterno, que escuchas la plegaria». En su lugar deben decir: «Bendito es Aquel que escucha la plegaria», sin pronunciar el nombre divino. (Taz, final del capítulo 131).
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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