Kitzur Shulján Aruj 163
Kitzur Shulján Aruj 163:1
מִצְוַת עֲשֵׂה עַל הָאָב לָמוּל אֶת בְּנוֹ, אוֹ לְכַבֵּד וְלַעֲשׂוֹת שְּׁלִיחַ לְיִשְֹרָאֵל אַחֵר שֶׁיָמוּל אוֹתוֹ. וְיֶשׁ לוֹ לְהָאָב לָתֵת אֶת הַיֶלֶד עַל בִּרְכֵּי הַסַּנְדָּק (עַיֵן שַׁעֲרֵי תְשׁוּבָה סִימָן תקנא סָעִיף קָטָן ג) וּלְהושִׁיט אֶת הָאִזְמֵל לִידֵי הַמּוֹהֵל, וְלַעֲמֹד אֶצְלוֹ בִּשְׁעַת הַמִּילָה לְהַרְאוֹת שֶׁהוּא שְׁלוּחוֹ. וּבֵין חִתּוּךְ לִפְרִיעָה, מְבָרֵךְ הָאָב אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַכְנִיסוֹ וְכוּ'. וְיֵשׁ לְאָדָם לַחֲזוֹר וּלְהַדֵּר אַחַר מוֹהֵל וְסַנְדָּק הַיוֹתֵר טוֹב וְצַדִּיק. נוֹהֲגִין שֶׁאֵין נוֹתְנִין סַנְדְּקָּאוּת לְאִישׁ אֲשֶׁר כְּבָר הָיָה אֶצְלּוֹ סַנְדָּק בְּבֵן אַחֵר. אִם כִּבֵּד לְמוֹהֵל אֶחָד, אָסוּר לַחֲזוֹר בּוֹ וּלְכַבֵּד לְאַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר, שְׁאֵרִית יִשְֹרָאֵל לֹא יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא יְדַבְּרוּ כָזָב. וְאִם כִּבֵּד לְאֶחָד וּבְתוֹךְ כָּךְ הָלַךְ זֶה הַמּוֹהֵל מִן הָעִיר וְחָשַׁב הָאָב כִּי לֹא יָבוֹא לִזְמַן הַמִּילָה וְעַל כֵּן כִּבֵּד לְאַחֵר וּבְתוֹךְ כָּךְ בָּא הָרִאשׁוֹן, יְמוּלֶנּוּ הָרִאשׁוֹן.
El padre tiene el mandamiento positivo de circuncidar a su hijo o de honrar y designar como representante a otro judío para que lo circuncide. Es apropiado que el padre coloque al niño sobre las rodillas del sandak —véase Shaarei Teshuvá, capítulo 551, inciso 3—, entregue el bisturí al mohel y permanezca junto a él durante la circuncisión, demostrando así que actúa como su representante. Entre el corte y la periá, el padre recita la bendición: «Que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó introducirlo…». Debe procurarse elegir al mejor y más justo mohel y sandak. Se acostumbra no conceder el honor de sandak a una persona que ya lo recibió para otro hijo de la misma familia. Si se prometió el honor de realizar la circuncisión a un mohel, está prohibido retractarse y entregárselo a otro, pues está escrito: «El remanente de Israel no cometerá injusticia ni hablará falsedad». Si se honró a un mohel, pero este salió de la ciudad y el padre pensó que no regresaría a tiempo, por lo que invitó a otro, y entretanto regresó el primero, el primer mohel debe realizar la circuncisión:
Kitzur Shulján Aruj 163:2
נוֹהֲגִין שֶׁכָּל הָעָם שֶׁאֵצֶל הַמִּילָה, עוֹמְדִים, שֶׁנֶּאֶמַר, וַיַעֲמֹד כָּל הָעָם בַּבְּרִית, מִלְּבַד הַסַּנְדָּק שֶׁהוּא תוֹפֵס אֶת הַתִּינוֹק, וְהוּא יוֹשֵׁב. וּלְאַחַר שֶׁבֵּרַךְ הָאָב לְהַכְנִיסוֹ וְעָנוּ אָמֵן, אוֹמְרִים כֻּלָּם, כְּשֵׁם שֶׁנִּכְנַס לַבְּרִית, כֵּן יִכָּנֵס לַתּוֹרָה וְלַחֻפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Se acostumbra que todas las personas presentes durante la circuncisión permanezcan de pie, pues está escrito: «Todo el pueblo se puso de pie en el pacto». La excepción es el sandak, que sostiene al niño y permanece sentado. Después de que el padre recita la bendición «Lehajnisó» y todos responden amén, dicen: «Así como entró en el pacto, que entre también en la Torá, en la jupá y en las buenas acciones»:
Kitzur Shulján Aruj 163:3
הַמּוֹהֵל, צָרִיךְ שֶׁיֵדַע הִלְכוֹת מִילָה (הַמְּבֹאָרוֹת בְּיוֹרֶה דֵעָה). וְצָרִיךְ שֶׁיַחְקֹר אִם הַיֶלֶד הוּא בָרִיא. וְגַם לְהַמְיַלֶּדֶת יֵשׁ לְהַזְהִיר, שֶׁאִם תִּרְאֶה אֵיזֶה מֵחוֹשׁ בַּיֶלֶד, תּוֹדִיעַ.
El mohel debe conocer las leyes de la circuncisión explicadas en Yoré Deá. Debe investigar si el niño está sano. También debe advertirse a la partera que, si observa cualquier problema de salud en el niño, debe comunicarlo:
Kitzur Shulján Aruj 163:4
וּצְרִיכִין לִזָּהֵר בִּמְאֹד מְאֹד שֶׁלֹּא לָמוּל וָלָד שֶׁיֵשׁ בּוֹ חֲשַׁשׁ חֹלִי, כִּי סַכָּנַת נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַכֹּל, שֶׁאֶפְשָּר לוֹ לָמוּל לְאַחַר זְמָן, וְאִי אֶפְשָׁר לְהַחֲזִיר נֶפֶשׁ אַחַת מִיִשְֹרָאֵל לְעוֹלָם. וְעַיֵּן יוֹרֶה דֵעָה סִימָן רסב וְסִימָן רסג, מָתַי מָלִין תִּינוֹק שֶׁהָיָה חוֹלֶה וְהִיבְרִיא. וּמִיָד כְּשֶׁהַתִּינוֹק רָאוּי לִמּוֹל, אָסוּר לְעַכֵּב אֶת הַמִּצְוָה מֵאֵיזֶה טַעַם לְהַרְבּוֹת שִׂמְחָה וְכַדּוֹמֶה, אֶלָּא יָמוּל מִיָד כְּשֶׁהוּא רָאוּי (תשובת דב"ש סִימָן קצב) אַךְ לֹא בַשַׁבָּת וְלֹא בְיוֹם טוֹב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּיוֹרֶה דֵעָה סִימָן רסו.
Debe tenerse muchísimo cuidado de no circuncidar a un niño cuando exista cualquier sospecha de enfermedad, porque el peligro para la vida desplaza todas las demás consideraciones. La circuncisión puede realizarse más adelante, mientras que una vida judía no puede devolverse. Véanse Yoré Deá, capítulos 262 y 263, acerca de cuándo puede circuncidarse a un niño que estuvo enfermo y se recuperó. Tan pronto como el niño esté en condiciones de ser circuncidado, está prohibido retrasar la mitzvá por cualquier motivo, como aumentar la celebración u otros semejantes. Debe circuncidarse inmediatamente cuando sea apto —responsas Dvar Shmuel, capítulo 192—, pero no en Shabat ni en Yom Tov en los casos explicados en Yoré Deá, capítulo 266:
Kitzur Shulján Aruj 163:5
אִשָּׁה שֶׁמֵּתוּ שְׁנֵי בָנֶיהָ מֵחֲמַת מִילָה, שֶׁנִּרְאֶה כִּי הַמִּילָה הִכְחִישָה אֶת כֹּחָם, אֵין מָלִין אֶת הַשְׁלִישִׁי, עַד שֶׁיִגְדַּל וְיִתְחַזֵּק כֹּחוֹ. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁמֵּת לָהּ יֶלֶד אֶחָד מֵחֲמַת מִילָה וְגַם לַאֲחוֹתָה אֵרַע כֵּן, אֲזַי גַּם שְׁאָר הָאֲחָיוֹת לֹא יָמוּלוּ בְנֵיהֶן, עַד שֶׁיִגְדְּלוּ וְיִתְחַזָּקוּ.
Si dos hijos de una mujer murieron como consecuencia de la circuncisión, de manera que parece que esta debilitó excesivamente sus fuerzas, no debe circuncidarse al tercero hasta que crezca y se fortalezca. Igualmente, si a una mujer se le murió un hijo por la circuncisión y a su hermana le ocurrió lo mismo, las demás hermanas tampoco deben circuncidar a sus hijos hasta que estos crezcan y se fortalezcan:
Kitzur Shulján Aruj 163:6
תִּינוֹק שֶׁנוֹלַד בֵּין הַשְׁמָשׁוֹת אוֹ קְצָת קֹדֶם, יַעֲשׂוּ שְׁאֵלַת חָכָם, מָתַי יִמּוֹל.
Si un niño nació durante el crepúsculo o poco antes, debe consultarse a una autoridad halájica para determinar cuándo debe realizarse la circuncisión:
Kitzur Shulján Aruj 163:7
תִּינוֹק שֶׁמֵּת קֹדֶם שֶׁנִּמּוֹל (בֵּין בְּתוֹךְ שְׁמוֹנָה יָמִים בֵּין אַחַר כָּךְ), מָלִין אוֹתוֹ אֵצֶל קִבְרוֹ לְהָסִיר חֶרְפָּתוֹ מִמֶּנוּ, שֶׁלֹּא יִקָּבֵר בְּעָרְלָתוֹ, כִּי חֶרְפָּה הִיא לוֹ. וְאֵין מְבָרְכִין עַל הַמִּילָה, אֲבָל קוֹרְאִין לוֹ שֵׁם, לְזֵכֶר שֶׁיְרַחֲמוּהוּ מִן הַשָּׁמַיִם וְיִחְיֶה בִּתְחִיַת הַמֵּתִים, וְתִהְיֶה בוֹ דֵעָה לְהַכִּיר אָבִיו וְאִמּוֹ. (וְאִם מֵת בְּיוֹם טוֹב, עַיֵן לְקַמָּן סִימָן ר סָעִיף ח וְסָעִיף ט). אִם שָׁכְחוּ לְמוּלוֹ וּקְבָרוּהוּ בְּעָרְלָתוֹ, אִם נִזְכְּרוּ מִיָד, שֶׁעֲדַיִן אֵין לָחוּש שֶׁנִּתְנַוֵּל בַּקֶּבֶר, צְרִיכִין לִפְתֹּחַ אֶת הַקֶּבֶר וּלְמוּלוֹ. אֲבָל אִם לֹא נִזְכְּרו עַד אֵיזֶה יָמִים לְאַחַר מוֹתוֹ, אֵין לִפְתֹּחַ אֶת הקֶּבֶר (נוֹדַע בִּיהוּדָה תִּנְיָנָא סִימָן קסד).
Si un niño murió antes de ser circuncidado, tanto dentro de sus primeros ocho días como después, se lo circuncida junto a la tumba para quitarle la deshonra de ser enterrado con el prepucio, pues esto se considera una vergüenza para él. No se recita ninguna bendición, pero se le asigna un nombre, como recuerdo y plegaria para que desde el Cielo tengan misericordia de él, reviva en la resurrección de los muertos y posea entendimiento para reconocer a su padre y a su madre. Si murió durante Yom Tov, véase más adelante el capítulo 200, apartados 8 y 9. Si olvidaron circuncidarlo y lo enterraron con el prepucio, si lo recuerdan inmediatamente, cuando todavía no existe temor de que el cuerpo se haya descompuesto dentro de la tumba, deben abrirla y circuncidarlo. Si solamente lo recuerdan algunos días después de la muerte, no debe abrirse la tumba —Nodá Bihudá, segunda edición, capítulo 164—:
Kitzur Shulján Aruj 163:8
נוֹהֲגִין לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה בְּיוֹם הַמִּילָה. שֶׁכָּל מִצְוָה שֶׁקִּבְּלוּ יִשְֹרָאֵל בְּשִׂמְחָה (כְּמוֹ מִצְוַת מִילָה), עֲדַיִן עוֹשִׂין בְּשִׂמְחָה. וּכְתִיב, שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ וְגוֹ', וְדָרְשֵׁינָן, זוֹ מִילָה. וּמִי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה הֲגוּנָה וּמְקַמֵּץ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא בְּקַאפֶע וּמִינֵי מְתִיקָה וְכַדּוֹמֶה, לֹא יָפֶה עוֹשֶׂה. מִי שֶמַּזְמִינִין אוֹתוֹ לִסְעוּדַת בְּרִית מִילָה, וְיוֹדֵעַ שֶׁיֵשׁ שָׁם אֲנָשִּׁים מְהֻגָּנִים, מְחֻיָּב גַּם הוּא לָלֶכֶת. עוֹד נוֹהֲגִין לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה בְּמִינֵי פֵרוֹת וּמַשְׁקִין בְּלֵיל שַׁבָּת שֶׁקֹּדֶם הַמִּילָה, וְגַם זוֹהִי סְעוּדַת מִצְוָה. עוֹד נוֹהֲגִין, שֶׁבַּלַּיְלָה שֶׁלִפְנֵי הַמִּילָה, מִתְקַבְּצִין בְּבֵית הַתִּינוֹק וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה וְעוֹשִֹין קְצָת סְעוּדָה, וְזוֹ אֵין לָהּ דִּין סְעוֹדַת מִּצְוָה, שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא מִנְהָג בְּעָלְמָא.
Se acostumbra celebrar una comida durante el día de la circuncisión. Toda mitzvá que Israel aceptó con alegría —como la circuncisión— continúa cumpliéndose con alegría. Está escrito: «Me alegro por Tu palabra», y nuestros Sabios explicaron que se refiere a la circuncisión. Quien tiene la posibilidad de realizar una comida apropiada, pero escatima y solamente sirve café, dulces y cosas semejantes, no actúa correctamente. Quien es invitado a una comida de brit milá y sabe que participarán personas decentes está obligado a asistir. También se acostumbra celebrar una comida de frutas y bebidas durante la noche de Shabat anterior a la circuncisión, y esta también se considera una comida de mitzvá. Asimismo, se acostumbra que durante la noche anterior al brit las personas se reúnan en la casa del niño, estudien Torá y realicen una pequeña comida. Esta última no posee la condición de comida de mitzvá, pues es solamente una costumbre:
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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