Kitzur Shulján Aruj 199
Kitzur Shulján Aruj 199:1
קְבוּרָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה, הִיא שֶׁיִּתֵּן אֶת הַמֵּת בַּקַּרְקַע מַמָּשׁ. וּבְהַרְבֵּה מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין לְהַנִּיחַ אֶת הַמֵּת בְּאָרוֹן הֶעָשׂוּי מִנְּסָרִים וְכָךְ קוֹבְרִין אוֹתוֹ, דְּאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיוּ נְקָבִים בְּאָרוֹן זֶה, וְסַגֵּי בְּהָכִי. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹבְרִין בְּלֹא אָרוֹן, אֶלָּא מַנִּיחִין אוֹתוֹ עַל הַקַּרְקַע מַמָּשׁ בְלֹא דַף תַּחְתָּיו, אֶלָּא מִן הַצְּדָדִין נוֹתְנִים שְׁנֵי דַפִּים, וְעַל אֵלּוּ נוֹתְנִים עוֹד דַּף אֶחָד, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּוֹל הֶעָפָר עַל גּוּף הַמֵּת, שֶׁזֶּה בִזָּיוֹן לוֹ. וְיֵשׁ עוֹד מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹבְרִין שְׁאָר מֵתִים כָּךְ בְּלֹא אָרוֹן, וְרַק לְכֹהֲנִים וּבְכוֹרִים שֶׁהֵם חֲשׁוּבִים, עוֹשִׂים אָרוֹן. כְּשֶׁעוֹשִׂין אָרוֹן, יֵשׁ לִזָּהֵר בְּשִׁיּוּרֵי הַנְּסָרִים, שֶׁלֹּא לַעֲשֹוֹת מֵהֶם אֵיזֶה תַשְׁמִישׁ, וְיֵשׁ לְהַסִּיק בָּהֶן תַּחַת הַכְּלִי שֶׁמְּחַמְּמִים אֶת הַמַּיִם לְטָהֳרָה. טוֹבֵי לֵבָב שֶׁהֶאֱכִילוּ עֲנִיִים עַל שֻׁלְחָנָם, יֵש לַעֲשוֹת לָהֶם אָרוֹן מִן הַשֻׁלְחָן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב, וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ.
La sepultura mencionada en la Torá consiste en colocar verdaderamente al fallecido dentro de la tierra.
En muchos lugares se acostumbra colocar al fallecido dentro de un ataúd hecho de tablas y enterrarlo de esa manera. Puesto que es prácticamente imposible que dicho ataúd no tenga aberturas, esto se considera suficiente.
En otros lugares se entierra sin ataúd: se coloca el cuerpo directamente sobre la tierra, sin ninguna tabla debajo. A los lados se colocan dos tablas y sobre ellas otra tabla, para evitar que la tierra caiga directamente sobre el cuerpo del fallecido, lo cual constituiría una humillación para él.
También existen lugares donde se entierra de esta manera, sin ataúd, a la mayoría de los fallecidos, mientras que solamente se prepara un ataúd para los kohanim y los primogénitos, debido a su importancia.
Cuando se fabrica un ataúd, debe tenerse cuidado con los restos de las tablas: no deben utilizarse para ningún otro uso. Deben quemarse debajo del recipiente en el cual se calienta el agua utilizada para la tahará.
A las personas de buen corazón que alimentaban a los pobres en su mesa es apropiado hacerles el ataúd con la madera de esa misma mesa, como está escrito: «Tu justicia irá delante de ti».
Kitzur Shulján Aruj 199:2
מַנִּיחִין אֶת הַמֵּת עַל גַבָּיו וּפָנָיו לְמַעְלָה, וּמִי שֶׁיֶשׁ לוֹ עֲפַר אֶרֶץ יִשְֹרָאֵל, מְפַזְרִין קְצַת תַּחְתָיו וּקְצָת עָלָיו, עַל שֵׁם וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ. וְהָעִקָּר לָתֵת עַל בְּרִית הַקֹּדֶשׁ, וְגַם עַל פִּיו וְעַל עֵינָיו וְעַל כַּפָּיו.
Se coloca al fallecido acostado sobre la espalda, con el rostro hacia arriba.
Quien posea tierra de Éretz Israel debe esparcir un poco debajo del cuerpo y un poco encima, en alusión al versículo: «Y Su tierra expiará por Su pueblo».
Lo principal es colocarla sobre el lugar del pacto sagrado. También se coloca sobre la boca, los ojos y las palmas de las manos.
Kitzur Shulján Aruj 199:3
אֵין קוֹבְרִין אֶת הַמֵּתִים זֶה אֵצֶל זֶה, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַדֹּפֶן הַמַפְסִיק בֵּינֵיהֶם יָכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְהוּא לַפָּחוֹת שֵׁשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְאִם אֶפְשָׁר, יֵשׁ לְהַחֲמִיר שֶׁיִהְיוּ שִׁשָׁה טְפָחִים בֵּין זֶה לָזֶה. אֲבָל הָאִישׁ אוֹ הָאִשָּׁה, נִקְבָּרִים עִם בְּנָם אוֹ בִתָּם, אוֹ עִם בֶּן אוֹ בַּת בְּנָם וּבִתָּם. זֶה הַכְּלָל, כָּל קָטֹן שֶׁיָשֵׁן עִמּוֹ בְּחַיָיו, נִקְבָּר עִמּוֹ בְּמוֹתוֹ. אֲבָל בֵּן גָּדוֹל עִם אָבִיו אוֹ בַּת גְדוֹלָה עִם אִמָּהּ, אֵינָם נִקְבָּרִים יָחַד. וַאֲפִלּוּ בִּקְטַנִּים, דַּוְקָא לִקְבֹּר שְׁנֵיהֶם בְבַת אַחַת, אֲבָל אִם כְּבָר נִקְבַּר אֶחָד, אָסוּר לִקְבֹּר אֶצְלוֹ אֶת הָאַחֵר.
No se entierran dos fallecidos uno junto al otro, salvo que la pared de tierra que los separa pueda sostenerse por sí misma y tenga, como mínimo, seis anchos de dedo.
Cuando sea posible, debe adoptarse la opinión estricta y dejar seis tefajim entre uno y otro.
Sin embargo, un hombre o una mujer pueden ser enterrados junto con su hijo o hija pequeños, o con un nieto o nieta.
La regla general es que todo menor que dormía junto a esa persona durante su vida puede ser enterrado junto a ella después de la muerte.
Pero un hijo adulto no debe ser enterrado junto con su padre, ni una hija adulta junto con su madre.
Incluso tratándose de niños pequeños, esto solamente se permite cuando ambos son enterrados al mismo tiempo. Si uno ya fue enterrado, está prohibido abrir el lugar para enterrar posteriormente al otro junto a él.
Kitzur Shulján Aruj 199:4
כְּבָר מְבֹאָר בְּסִימָן קסג סָעִיף ז, דְּתִינוֹק שֶׁמֵּת, מָלִין אוֹתוֹ אֵצֶל קִבְרוֹ וְקוֹרְאִין לוֹ שֵׁם, וְכֵן לְתִינֹקֶת גַּם כֵּן צְרִיכִין לִקְרוֹא לָהּ שֵׁם. וּצְרִיכִין לְהַזְהִיר אֶת הַקַּבְּרָנִים עַל זֶה (השיב משה אוֹרַח חַיִּים סִימָן יג)
Ya se explicó en el capítulo 163, inciso 7, que a un niño fallecido que no fue circuncidado se le practica la milá junto a su tumba y se le da un nombre.
También a una niña fallecida debe dársele un nombre.
Es necesario advertir a los sepultureros acerca de esta obligación.
(Hashiv Moshé, Óraj Jaím, simán 13).
Kitzur Shulján Aruj 199:5
אֵין נוֹתְנִים שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת זֶה עַל זֶה, אֶלָּא אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן עָפָר שִׁשָּׁה טְפָחִים.
No deben colocarse dos ataúdes uno encima del otro, salvo que haya entre ellos una separación de seis tefajim de tierra.
Kitzur Shulján Aruj 199:6
אֵין קוֹבְרִים רָשָׁע אֵצֶל צַדִּיק, שֶנֶּאֱמַר, אַל תֶּאֱסֹף עִם חַטָּאִים נַפְשִׁי. וַאֲפִלּוּ רָשָׁע חָמוּר אֵצֶל רָשָׁע קַל, אֵין קוֹבְרִים. וְכֵן אֵין קוֹבְרִין צַדִּיק וְכָל שֶּׁכֵּן בֵּינוֹנִי וְכָשֵׁר אֵצֶל חָסִיד מֻפְלָג. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׂוֹנְאִים זֶה לָזֶה, אֵין לְקָבְרָם יַחַד, שֶׁגַּם בְּמוֹתָם אֵין לָהֶם מְנוּחָה יָחַד.
No se entierra a un malvado junto a una persona justa, como está escrito: «No recojas mi alma junto con los pecadores».
Tampoco debe enterrarse a un malvado grave junto a otro cuya maldad fue menor.
Del mismo modo, no debe enterrarse a un tzadik —y con mayor razón a una persona promedio y correcta— junto a un jasid extraordinario.
Dos personas que se odiaban mutuamente no deben ser enterradas juntas, porque tampoco después de su muerte encontrarán descanso la una junto a la otra.
Kitzur Shulján Aruj 199:7
הַמִּנְהָג לְהַקְפִּיד שֶׁלֹּא לִקַּח מָרָא אוֹ חֲצִינָא מִיַד חֲבֵרוֹ כְּשֶׁקּוֹבְרִין אֶת הַמֵּת, אֶלָּא זֶה זוֹרְקוֹ מִיָדוֹ וְזֶה נוֹטְלוֹ.
Se acostumbra ser cuidadoso y no entregar directamente de una persona a otra la pala o el pico utilizados durante la sepultura.
Quien termina de utilizarlos los arroja al suelo, y la siguiente persona los recoge.
Kitzur Shulján Aruj 199:8
לְאַחַר שֶׁהִנִּיחוּ אֶת הַמֵּת בַּקֶּבֶר, מְהַפְּכִין אֶת הַמִּטָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים, כִּי מִטָּה בְּגִימַטְרִיָא דִין, לְרַמֵּז שֶׁיִתְהַפֵּךְ הַדִין לְרַחֲמִים וְהַהֶסְפֵּד לְמָחוֹל. זֵכֶר לַדָּבָר, הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי. וּבְיוֹם שֶׁאֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּן, אֵין עוֹשִׂין זֹאת.
Después de colocar al fallecido dentro de la tumba, se da vuelta a la camilla tres veces.
La palabra hebrea מיטה, «mitá», tiene el mismo valor numérico que דין, «din», juicio. Con ello se alude a que el juicio se transforme en misericordia y el lamento en danza.
Hay una alusión en el versículo: «Transformaste mi lamento en danza».
En los días en que no se recita Tajanún, no se realiza esta práctica.
Kitzur Shulján Aruj 199:9
אִם יֵשׁ יָתוֹם בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲזַי לְאַחַר הַקְּבוּרָה (אִם הוּא יוֹם) מַרְחִיקִין לְכָל הַפָּחוֹת אַרְבַּע אַמּוֹת מֵהַקְּבָרִים, וְאוֹמְרִים אֶת הַמִּזְמוֹר לַמְנַצֵּחַ וְגוֹ' שִׁמְעוּ זֹאת וְגוֹ' (תהילים מ״ט:ב׳). וּבְיוֹם שֶׁאֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּן, אוֹמְרִים מִכְתָּם לְדָוִד וְגוֹ' (תהילים ט״ז:א׳), וְהַיָתוֹם אוֹמֵר קַדִּישׁ דְּהוּא עָתִיד לְאִתְחַדָּתָא, וְהַקָּהָל אוֹמְרִים עִמּוֹ עַד וִיקָרֵהּ. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין שֶׁגַּם הַקַּדִּישׁ אוֹמְרִים תְּחִלָּה קֹדֶּם הַקְּבוּרָה לְאַחַר צִדּוּק הַדִּין. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת, שֶׁגַּם צִדּוּקַ הַדִּין אֵין אוֹמְרִים עַד לְאַחַר הַקְּבוּרָה.
Si hay un huérfano en el cementerio, después del entierro —si todavía es de día— todos se alejan por lo menos cuatro amot de las tumbas y recitan el salmo «Lamenatzéaj... Shimú zot», etc. (Tehilim 49:2).
En un día en que no se recita Tajanún se dice «Mijtám leDavid», etc. (Tehilim 16:1).
El huérfano recita el Kadish «Dehu atid leitajadata», y la congregación lo acompaña hasta la palabra «vikaré».
En algunos lugares se acostumbra recitar este Kadish también antes de la sepultura, después de Tziduk Hadin.
En otros lugares tampoco se recita Tziduk Hadin hasta después de la sepultura.
Kitzur Shulján Aruj 199:10
נוֹהֲגִין שֶׁכְּשֶׁהוֹלְכִין מִבֵּית הַקְּבָרוֹת, תּוֹלְשִׁין עֲשָׂבִים וּמַשְׂלִיכִין אַחֲרֵי גֵוָם וְאוֹמְרִים, זָכוּר כִּי עָפָר אֲנָחְנוּ. וְגַם הוּא רֶמֶז לִתְחִיַת הַמֵּתִים, שֶׁיִחְיוּ מֵעֲפָרָם, עַל דֶּרֶךְ, וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶב הָאָרֶץ. וִיכוֹלִין לַעֲשׂוֹת כֵּן גַּם בְּחֹל הַמּוֹעֵד (מבי"ט חלק א סִימָן רג). וְרוֹחֲצִין יְדֵיהֶם. וְיֵשׁ רֶמֶז, שֶׁאֵין טֻמְאָה זֹאת נִטְהֶרֶת אֶלָּא בִּשִׁלשָׁה דְבָרִים אֵלּוּ, מַיִם וְאֵפֶר פָּרָה וְאֵזוֹב. אֵין לִרְחוֹץ אֶת הַיָדַיִם בַּנָּהָר אֶלָּא מִכֶּלִי (א"ר סוֹף סִימָן רכד). וְאֵין לִטּוֹל אֶת הַכְּלִי מִיַּד מִי שֶׁרָחַץ, אֶלָּא זֶה מַעֲמִידוֹ וְזֶה נוֹטְלוֹ. וְאֵין לְנַגֵּב אֶת הַיָדָיִם. יֵשׁ אוֹמְרִים, שֶׁיּוֹשְׁבִים שֶׁבַע פְּעָמִים, מִפְּנֵי שֶׁהָרוּחוֹת מְלַוּוֹת אוֹתוֹ, וְכָל זְמַן שֶׁיּוֹשְׁבִין, בּוֹרְחִין מִמֶּנוּ. וּבִקְצָת מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין לֵישֵׁב רַק שָׁלֹשׁ פְּעָמִים לְאַחַר שֶׁרָחֲצוּ אֶת הַיָדַיִם, וְאוֹמְרִים בְּכָל פַּעַם וִיהִי נֹעַם וְגוֹ'. וְגַם כְּשֶׁנִּקְבַּר הַמֵּת בְּיוֹם טוֹב, יְכוֹלִין לֵיֹשֵב כָּךְ שָׁלֹשׁ פְעָמִים כְּמוֹ בַּחֹל. וְנוֹהֲגִין לְהַקְפִּיד, אִם יִכָּנֵס אָדָם לְבֵיתוֹ קֹדֶם שֶׁיִרְחַץ יָדָיו וְיֵשֵׁב. וּמִנְהַג אֲבוֹתֵינוּ, תּוֹרָה.
Se acostumbra que, al retirarse del cementerio, las personas arranquen hierbas, las arrojen detrás de sí y digan: «Recuerda que somos polvo».
Esto también alude a la resurrección de los muertos, quienes volverán a vivir desde el polvo, conforme al versículo: «Y florecerán desde la ciudad como la hierba de la tierra».
Esta práctica puede realizarse también durante Jol HaMoed.
(Mabit, primera parte, simán 203).
Después se lavan las manos.
Existe una alusión a que esta impureza solamente puede purificarse mediante tres elementos: agua, cenizas de la vaca roja e hisopo.
No deben lavarse las manos directamente en un río, sino vertiendo agua desde un recipiente.
(Eliahu Rabá, final del simán 224).
No se toma el recipiente directamente de la mano de quien acaba de utilizarlo. Este debe colocarlo en algún lugar y la siguiente persona lo recoge.
No se secan las manos.
Algunos sostienen que deben sentarse siete veces, porque los espíritus acompañan a la persona y, cada vez que se sienta, huyen de ella.
En algunos lugares se acostumbra sentarse solamente tres veces después de lavarse las manos, recitando en cada ocasión «Vihí nóam», etc.
Incluso cuando el fallecido fue enterrado en Yom Tov, pueden sentarse de esta manera tres veces, igual que en un día laborable.
Se acostumbra ser muy cuidadoso y no entrar en casa antes de haberse lavado las manos y haberse sentado conforme a la costumbre.
La costumbre de nuestros antepasados tiene fuerza de Torá.
Kitzur Shulján Aruj 199:11
אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמֵּת מֵעִיר שֶׁיֶשׁ בָּהּ קְבָרוֹת לְעִיר אַחֶרֶת, מִשּׁוּם דַּהֲוֵי לֵּהּ בִּזָּיוֹן לְטַלְטְלוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אֶלָּא מִחוּץ לָאָרֶץ לְאֶרֶץ יִשְֹרָאֵל, אוֹ שֶׁמּוֹלִיכִין אוֹתוֹ לִמְקוֹם קִבְרוֹת אֲבוֹתָיו. וְכֵן אִם הוּא צִוָּה לְהוֹלִיכוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, מֻתָּר.
No se traslada a un fallecido desde una ciudad que posee cementerio hacia otra ciudad, porque moverlo de un lugar a otro constituye una falta de respeto.
Esto se permite cuando se lo lleva desde fuera de Éretz Israel hacia Éretz Israel, o cuando se lo traslada al lugar donde están enterrados sus antepasados.
También se permite si el propio fallecido dejó instrucciones de que lo trasladaran de un lugar a otro.
Kitzur Shulján Aruj 199:12
אָסוּר לִפְתֹּחַ קֶבֶר לְאַחַר שֶׁנִּסְתַּם הַגּוֹלֵל, דְּהַיְנוּ שֶׁכְּבָר נָתְנוּ עָפָר עַל כִּסּוּי הָאָרוֹן. אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נָתְנוּ עָפָר, מֻתָּר לְפָתְחוֹ מִשּׁוּם אֵיזֶה דָבָר. וְאִם מֵחֲמַת אֵיזֶה דָבָר צְרִיכִין לְפַנּוֹת אֶת הַמֵּת מִקִּבְרוֹ, יַעֲשׂוּ שְׁאֵלַת חָכָם.
Está prohibido abrir una tumba después de haberse cerrado el golel, es decir, después de haber colocado tierra sobre la cubierta del ataúd.
Mientras todavía no se haya colocado tierra, puede abrirse por alguna necesidad.
Cuando, por alguna razón, sea necesario trasladar al fallecido fuera de su tumba, debe consultarse a una autoridad de Torá.
Kitzur Shulján Aruj 199:13
אִם חָפְרוּ קֶבֶר, לֹא יַנִּיחוּהוּ פָתוּחַ בַּלַּיְלָה, כִּי יֵשׁ סַכָּנָה בַּדָּבָר. וְאִם אֵין פְּנַאי לִקְבֹּר אֶת הַמֵּת, עַד לְמָחָר, יְמַלְאוּ אֶת הַקֶּבֶר בֶּעָפָר.
Si se cavó una tumba, no debe dejarse abierta durante la noche, porque existe peligro en ello.
Si no hay tiempo para enterrar al fallecido hasta el día siguiente, debe volver a llenarse la tumba con tierra.
Kitzur Shulján Aruj 199:14
אָסוּר לִדְרוֹךְ עַל גַבֵּי קְבָרִים, מִשּׁוּם דְּיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּאָסוּר בַּהֲנָאָה. וּמִכָּל מָקוֹם אִם צָרִיךְ לְאֵיזֶה קֶבֶר וְאֵין לוֹ דֶרֶךְ אֶלָּא אִם כֵּן יִדְרוֹךְ עַל גַבֵּי קְבָרִים, מֻתָּר.
Está prohibido caminar sobre las tumbas, porque algunas autoridades sostienen que está prohibido obtener beneficio de ellas.
Sin embargo, cuando sea necesario llegar a determinada tumba y no exista otro camino salvo pasar sobre otras tumbas, está permitido hacerlo.
Kitzur Shulján Aruj 199:15
לֹא יֵלֵךְ בְּבֵית הַקְבָרוֹת אוֹ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל מֵת וְכֵן בְּכָל הַחֶדֶר שֶׁהַמֵּת הוּא שָׁם כְּשֶׁתְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ צִיצִית בְּבִגְדוֹ, מִשּׁוּם לוֹעֵג לָרָשׁ. וְאִם הֵם מְכֻסִּים, מֻתָּר. וְכֵן לֹא יִתְפַּלֵּל שָׁם וְלֹא יֹאמַר שָׁם מִזְמוֹרִים, אֶלָּא מַה שֶׁהוּא לִכְבוֹד הַמֵּת.
No debe caminarse por el cementerio, dentro de cuatro amot de un fallecido ni dentro de la habitación en la cual se encuentra el cuerpo llevando los tefilín visibles sobre la cabeza o los tzitzit expuestos en la ropa, debido a la prohibición de «burlarse del pobre», es decir, mostrar ante el fallecido una mitzvá que ya no puede cumplir.
Si los tefilín o los tzitzit están cubiertos, se permite.
Tampoco debe rezarse ni recitarse allí salmos, salvo aquello que se diga en honor del fallecido.
Kitzur Shulján Aruj 199:16
בֵּית הַקְּבָרוֹת, אֵין נוֹהֲגִין בּוֹ קַלּוּת רֹאשׁ, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל הַמֵּתִים, כְּגוֹן לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת שָׁם אוֹ לְהִפָּנוֹת שָׁם. וְאֵין מַרְעִין שָׁם בְּהֵמוֹת, וְלֹא יְלַקֵּט מִמֶּנוּ עֲשָׂבִים. אֲבָל אִילָנוֹת הַנְּטוּעִין בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְאֵינָן עַל הַקְּבָרִים, מֻתָּר לְלַקֵּט פֵּרוֹתֵיהֶ.
No debe comportarse uno con ligereza en el cementerio, por respeto a los fallecidos.
Por ello está prohibido comer, beber o hacer allí las necesidades.
No deben llevarse animales a pastar ni recogerse las hierbas que crecen en el cementerio.
Sin embargo, si hay árboles plantados dentro del cementerio pero no sobre las tumbas, está permitido recoger sus frutos.
Kitzur Shulján Aruj 199:17
יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנּוֹהֲגִין שֶׁאֵין מַצִּיבִין מַצֵבָה עַד לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, מִשּׁוּם דְּהַמַּצֵבָה נִרְאֵית לַחֲשִּׁיבוּתָא, וּבְתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ יֶשׁ לוֹ צַעַר. וְעוֹד, טַעַם הַמַּצֵבָה, שֶלֹּא יִשָּׁכַח מִן הַלֵּב, וְהַמֵּת אֵינוֹ נִשְׁכָּח, עַד לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ (א"ר סוֹף סִימָן רכד). וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בָּזֶה.
En algunos lugares se acostumbra no colocar la lápida hasta después de doce meses.
La razón es que la lápida expresa cierta importancia y honor, mientras que durante los doce meses el fallecido todavía atraviesa sufrimiento.
Además, la finalidad de la lápida es evitar que el fallecido sea olvidado, y normalmente una persona no es olvidada del corazón hasta después de doce meses.
(Eliahu Rabá, final del simán 224).
En otros lugares no se es estricto respecto a esta costumbre.
