Kitzur Shulchan Arukh 193
Kitzur Shulchan Arukh 193:1
כְּשֶׁחָלָה הָאָדָם, מִצְוָה עַל כָּל אָדָם לְבַקְרוֹ, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּהַקָּדושׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁמְּבַקֵּר חוֹלִים, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, בְּפָסוּק וַיֵרָא אֵלָיו ה' בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא, מְלַמֵּד שֶׁבָּא אֵלָיו לְבַקֵּר הַחוֹלֶה. הַקְּרוֹבִים וְהַחֲבֵרִים שֶׁרְגִילִים לִכָּנֵס לְבֵיתוֹ תָמִיד, הֵמָה הוֹלְכִים לְבַקְּרוֹ מִיָד כְּשֶׁשָּׁמְעוּ שֶׁהוּא חוֹלֶה. אֲבָל הָרְחוֹקִים שֶׁאֵינָם רְגִילִים בְּבֵיתוֹ, לֹא יִכָּנְסוּ מִיָד, כִּי הֵיכִי דְלָא לִתְרַע מַזָּלֵהּ לְהַטִּיל עָלָיו שֵׁם חוֹלֶה. וְאֵינָם נִכְנָסִים עַד לְאַחַר שְׁלשָׁה יָמִים. וְאִם קָפַץ עָלָיו הַחוֹלִי, גַּם הָרְחוֹקִים נִכְנָסִים מִיָד. אֲפִלּוּ הַגָּדוֹל, יֵלֵךְ לְבַקֵּר אֶת הַקָּטָן, וַאֲפִלּוּ כַּמָּה פְעָמִים בַּיוֹם. וְכָל הַמּוֹסִיף, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה לָטֹרַח עַל הַחוֹלֶה. הַשּׂוֹנֵא לֹא יְבַקֵּר אֶת שׂוֹנְאוֹ הַחוֹלֶה, וְלֹא יְנַחֲמֶנּוּ כְּשֶׁהוּא אָבֵל, שֶלֹּא יַחְשׂב שֶׁשָּׂמֵחַ לְאֵידוֹ. אֲבָל מֻתָּר לְלַוּותוֹ, וְלֵיכָּא לְמֵיחַשׁ, שֶׁיֹּאמְרוּ כִּי הוּא שָׂמֵחַ לְאֵידוֹ, בַּאֲשֶׁר זֶהוּ סוֹף כָּל אָדָם. (עַיֵן לְקַמָּן סִימָן רז סָעִיף ב, דְּהַחוֹלֶה אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲמֹד אֲפִלּוּ מִפְּנֵי נָשִׂיא. וְאִם רוֹצֶה לַעֲמֹד, אֵין אוֹמְרִים לוֹ שֵׁב).
Cuando una persona enferma, es una mitzvá para todos visitarla, pues encontramos que el Santo, bendito sea, visita a los enfermos, como explicaron nuestros Sabios, de bendita memoria, acerca del versículo: «Y el Eterno se le apareció en las encinas de Mamré»; esto enseña que vino a visitarlo estando enfermo.
Los familiares y amigos que entran habitualmente en su casa deben ir a visitarlo inmediatamente después de enterarse de que está enfermo. Sin embargo, las personas más distantes, que no acostumbran frecuentar su casa, no deben entrar de inmediato, para no perjudicar su mazal al atribuirle públicamente la condición de enfermo. Deben esperar hasta después de tres días.
Si la enfermedad lo atacó repentinamente y con fuerza, también las personas distantes deben entrar inmediatamente.
Incluso una persona importante debe visitar a otra de menor categoría, y puede hacerlo varias veces al día. Cuanto más lo haga, más digno de elogio será, siempre que no resulte una molestia para el enfermo.
Una persona no debe visitar a un enemigo suyo que esté enfermo ni consolarlo cuando está de duelo, para que este no piense que se alegra de su desgracia. Sin embargo, está permitido acompañar su cortejo fúnebre, pues no existe el temor de que se interprete que se alegra de su desgracia, ya que ese es el final de toda persona.
Véase más adelante el capítulo 207, inciso 2: el enfermo no necesita ponerse de pie ni siquiera ante un nasí. Si desea levantarse, no se le dice que permanezca sentado.
Kitzur Shulchan Arukh 193:2
כְּשֶׁהַחוֹלֶה שׁוֹכֵב עַל הָאָרֶץ, לֹא יֵשֵׁב הַמְבַקֵּר עַל גַּבֵּי כִסֵּא שֶׁגָּבֹהַּ מִמֶּנּוּ, לְפִי שֶהַשְׁכִינָה לְמַעְלָה מְרַאֲשׁוֹתָיו שֶׁל חוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר, ה' יִסְעָדֶנוּ עַל עֶרֶשׂ דְוָי. אֲבָל כְּשֶׁהַחוֹלֶה שׁוֹכֵב בַּמִּטָּה, מֻתָּר לַמְבַקֵּר לֵישֵׁב עַל כִּסֵּא וְסַפְסָל (עַיֵן לְקַמָּן סִימָן רז סָעִיף ב).
Cuando el enfermo está tendido sobre el suelo, quien lo visita no debe sentarse en una silla más alta que él, porque la Shejiná se encuentra sobre la cabecera del enfermo, como está escrito: «El Eterno lo sostendrá sobre el lecho del dolor».
Sin embargo, cuando el enfermo está acostado en una cama, el visitante puede sentarse en una silla o en un banco. Véase más adelante el capítulo 207, inciso 2.
Kitzur Shulchan Arukh 193:3
עִקַּר מִצְוַת בִּקּוּר חוֹלִים הוּא לְעַיֵן בְּצָרְכֵי הַחוֹלֶה מַה הוּא צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת לוֹ, וְשֶׁיִמְצָא נַחַת רוּחַ עִם חֲבֵרָיו, וְגַם שֶׁיִתֵּן דַעְתּוֹ עָלָיו וִיבַקֵּשׁ רַחֲמִים עָלָיו. וְאִם בִּקֵּר וְלֹא בִקֵּשׁ, לֹא קִיֵם אֶת הַמִּצְוָה. וְלָכֵן אֵין מְבַקְּרִין בְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֶׁל הַיוֹם, מִפְּנֵי שֶׁאָז כָּל חוֹלֶה מֵקֵל עָלָיו חָלְיוֹ וְלֹא יָחוּשׁ לְבַקֵש עָלָיו רַחֲמִים. וְלֹא בְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת שֶׁל הַיוֹם, שֶׁאָז מַכְבִּיד עָלָיו חָלְיוֹ וְיִתְיָאֵשׁ מִלְּבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים.
La esencia de la mitzvá de visitar a los enfermos consiste en examinar sus necesidades y determinar qué debe hacerse por ellos, procurar que encuentren tranquilidad y consuelo junto a sus amigos, prestarles atención y pedir misericordia por ellos.
Quien visitó al enfermo pero no rezó por él no cumplió plenamente la mitzvá.
Por ello, no se visita durante las primeras tres horas del día, porque en ese momento todo enfermo suele sentir cierto alivio y el visitante podría no considerar necesario pedir misericordia por él.
Tampoco debe visitarse durante las últimas tres horas del día, porque entonces la enfermedad suele agravarse y el visitante podría desesperarse y dejar de pedir misericordia por él.
Kitzur Shulchan Arukh 193:4
כְּשֶׁמְּבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, אִם מְבַקֵּשׁ בְּפָנָיו, יָכוֹל לְבַקֵּשׁ בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁיִרְצֶה, שֶׁהֲרֵי מְבַקֵּשׁ כִּבְיָכוֹל לִפְנֵי הַשְּׁכִינָה, שֶׁהִיא אֵצֶל הַחוֹלֶה. אֲבָל כְּשֶׁמְּבַקֵּשׁ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, דְּאָז מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִזְקָקִין לְהַעֲלוֹת תְּפִלָּתוֹ, וְאֵינָם נִזְקָקִין לְכָל הַלְּשׁוֹנוֹת, עַל כֵּן יְבַקֵּשׁ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, וְיִכְלוֹל אוֹתוֹ בְּתוֹךְ כָּל חוֹלֵי יִשְֹרָאֵל, שֶׁמִתּוֹךְ שֶׁכּוֹלְלוֹ עִם הָאֲחֵרִים, תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת יוֹתֵר בִּזְכוּתָן שֶׁל רַבִּים. וְיֹאמַר, הַמָּקוֹם יְרַחֵם עָלֶיךָ בְּתוֹךְ כָּל חוֹלֵי יִשְֹרָאֵל. וּבַשַׁבָּת יֹאמַר, שַׁבָּת הִיא מִלִּזְעֹק, וּרְפוּאָה קְרוֹבָה לָבוֹא, וְרַחֲמָיו מְרֻבִּים, וְשִׁבְתוּ בְּשָלוֹם.
Cuando se pide misericordia por el enfermo en su presencia, puede hacerse en cualquier lengua, pues se está suplicando, por así decirlo, directamente ante la Shejiná, que se encuentra junto al enfermo.
Sin embargo, cuando se reza por él fuera de su presencia, los ángeles servidores deben elevar la plegaria, y no atienden todas las lenguas. Por ello, debe rezarse en la lengua sagrada.
Debe incluirse al enfermo entre todos los enfermos de Israel, pues al incluirlo junto a los demás, su plegaria es escuchada con mayor facilidad por el mérito de la comunidad.
Dirá:
«Que el Omnipresente tenga misericordia de ti entre todos los enfermos de Israel».
En Shabat dirá:
«Es Shabat y no se debe clamar; la curación está próxima a llegar, Sus misericordias son abundantes, y descansen en paz».
Kitzur Shulchan Arukh 193:5
הַמְבַקְּרִים יְדַבְּרוּ אִתּוֹ בְּהַשְׂכֵּל וָדַעַת, וְיֹאמְרוּ לוֹ, דְבָרִים מְחַיִּים, וְלֹא דְבָרִים מְמִיתִים. וְיֹאמְרוּ לוֹ, שֶׁיִתֵּן דַּעְתּוֹ עַל עִנְיָנָיו, אִם הִלְוָה אוֹ הִפְקִיד אֵצֶל אֲחֵרִים אוֹ אֲחֵרִים אֶצְלוֹ, וְאַל יְפַחֵד מִפְּנֵי זֶה מֵהַמָּוֶת.
Quienes visitan al enfermo deben hablarle con inteligencia y prudencia.
Deben decirle palabras que den vida y ánimo, no palabras que lo desalienten.
También deben sugerirle que preste atención a sus asuntos, comprobando si prestó dinero o dejó depósitos en manos de otros, o si otras personas dejaron bienes bajo su custodia.
No debe temer que hablar de estas cuestiones le provoque la muerte.
Kitzur Shulchan Arukh 193:6
אֵין לִתֵּן נְכָסָיו בְּמַתָּנָה לַאֲחֵרִים וַאֲפִלּוּ לִצְדָקָה וּלְהַנִּיחַ אֶת הַיּוֹרְשִׁים בְּלֹא כְלוּם. וְכָל הָעוֹשֶׂה כֵּן, אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ, וַאֲפִלּוּ אֵין הַיּוֹרְשִׁים נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה. אֲבָל אִם מַנִּיחַ גַּם לַיּוֹרְשִׁים דָּבָר הַמַּסְפִּיק לָהֶם, מֻתָּר (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן לד סָעִיף ד). וּמִדַּת חֲסִידוּת, שֶׁלֹּא לַחְתֹּם אֶת עַצְמוֹ עֵד וְלֹא לִהְיוֹת בְּעֵצָה בְּצַוָּאָה שֶׁמַּעֲבִירִין בָּהּ אֶת הַיְרֻשָׁה מֵהַיּוֹרֵשׁ, אֲפִלּוּ מִבֵּן שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג כַּשׁוּרָה, לְאָחִיו חָכָם וְנוֹהֵג כַּשׁוּרָה, כִּי שֶׁמָּא יֵצֵא מִמֶּנּוּ זֶרַע טוֹב וְהָגוּן. וַאֲפִלּוּ לְמַעֵט מִזֶּה וּלְהַרְבּוֹת לָזֶה, יֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר, וְרָאוּי לָחוּשׁ לִדְבָרָיו. עַיֵן סוֹף סִימָן כו.
Una persona no debe regalar todos sus bienes a otras personas, ni siquiera a instituciones de tzedaká, dejando a sus herederos sin nada.
Quien actúa así no cuenta con la aprobación de los Sabios, aunque los herederos no se comporten correctamente.
Sin embargo, si también deja a los herederos una cantidad suficiente para sus necesidades, está permitido. Véase anteriormente el capítulo 34, inciso 4.
Es una conducta piadosa no firmar como testigo ni participar como asesor en un testamento que desvía la herencia de quien legalmente debe heredarla.
Esto se aplica incluso cuando se pretende quitar la herencia a un hijo que no se comporta correctamente para entregársela a su hermano, que es sabio y se conduce debidamente, pues quizá del primer hijo llegue a salir una descendencia buena y digna.
Algunas autoridades prohíben incluso disminuir la parte de uno para aumentar la del otro, y es apropiado tomar en consideración su opinión. Véase el final del capítulo 26.
Kitzur Shulchan Arukh 193:7
אִם יֶשׁ לוֹ בָּנִים קְטַנִים, אוֹ קְטַנִּים וּגְדוֹלִים, אוֹ שֶׁאִשְתּוֹ מְעֻבֶּרֶת, צָרִיךְ לְמַנוֹת אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁיִתְעַסֵּק בִּשְׁבִיל הַקְּטַנִּים עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ.
Si tiene hijos menores, o hijos menores y mayores, o si su esposa está embarazada, debe nombrar un tutor que se ocupe de los intereses de los menores hasta que alcancen la mayoría de edad.
Kitzur Shulchan Arukh 193:8
חוֹלֶה שֶׁבִּקֵּש לַעֲשׂוֹת קַבָּלַת קִנְיָן לְחַזֵק אֶת הַצַוָּאָה, קוֹנִין מִמֶּנוּ אֲפִלּוּ בַּשַׁבָּת. וְכֵן אִם מְבַקֵּשׁ לִשְׁלֹחַ לִקְרוֹבָיו, מֻתָּר לִשְׂכֹּר גּוֹי בַּשַׁבָּת וּלְשָׁלְחוֹ (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן צ סָעִיף יט).
Si un enfermo desea efectuar un acto formal de adquisición para fortalecer la validez de su testamento, puede recibirse de él el kinián incluso en Shabat.
Asimismo, si desea enviar un mensaje a sus familiares, está permitido contratar a un no judío en Shabat y enviarlo. Véase anteriormente el capítulo 90, inciso 19.
Kitzur Shulchan Arukh 193:9
חוֹלֶה שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, אֵין מוֹדִיעִין לוֹ, שֶׁלֹּא תִטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו. וַאֲפִלּוּ נוֹדַע לוֹ, אֵין אוֹמְרִים לוֹ לִקְרֹעַ, שֶׁמָּא תִגְדַּל דַּאֲגָתוֹ. ואֵין בּוֹכִין וְאֵין מַסְפִּידִין בְּפָנָיו, בֵּין עַל מֵתוֹ בֵּין עַל מֵת אַחֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קְרוֹבוֹ, פֶּן יִפְחַד שֶׁגַּם הוּא יָמוּת. וּמַשְׁתִּיקִין אֶת הַמְנַחֲמִים בְּפָנָיו.
Si fallece un familiar de un enfermo, no se le informa, para evitar que su mente se perturbe.
Aunque llegue a enterarse, no se le dice que desgarre su ropa, pues su preocupación podría aumentar.
No se llora ni se pronuncian discursos fúnebres delante de él, tanto por su propio familiar como por cualquier otro fallecido, aunque no sea pariente suyo, para que no tema que él también morirá.
También debe hacerse callar a quienes consuelan a los dolientes cuando estén en su presencia.
Kitzur Shulchan Arukh 193:10
אֵין מְבַקְּרִין לֹא לְחוֹלֵי מֵעַיִם, מִשּׁוּם כִּסּוּפָא, וְלֹא לְחוֹלֵי הָעַיִן, וְלֹא לְחוֹלֵי הָרֹאשׁ. וְכֵן כָּל חוֹלֶה דְתַקִּיף לֵהּ עָלְמָא וְקָשֶּׁה לֵהּ דִּבּוּרָא, אֵין מְבַקְּרִין אוֹתוֹ בְּפָנָיו, אֶלָּא נִכְנָסִין לַבַּיִת הַחִיצוֹן וְשׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בּוֹ אִם צָרִיךְ לְאֵיזֶה דָבָר, וְשׁוֹמְעִין צַעְרוֹ, וּמְבַקְשִׁים עָלָיו רַחֲמִים.
No se visita personalmente a quienes padecen enfermedades intestinales, por la vergüenza que esto podría causarles, ni a quienes padecen enfermedades de los ojos o de la cabeza.
De igual manera, cuando el enfermo está muy afectado y hablar le resulta difícil, no debe visitárselo directamente.
En su lugar, se entra en una habitación exterior, se pregunta por su situación y se investiga si necesita algo, se escucha acerca de su sufrimiento y se pide misericordia por él.
Kitzur Shulchan Arukh 193:11
מִי שֶׁיֵשׁ לְפָנָיו שְׁתֵּי מִצְוֹת, בִּקּוּר חוֹלִים וְנִחוּם אֲבֵלִים, אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְקַיֵם שְׁתֵּיהֶן, בִּקּוּר חוֹלִים קוֹדֵם, כְּדֵי לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עָלָיו. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְקַיֵם שְׁתֵּיהֶן, נִחוּם אֲבֵלִים קוֹדֵם, שֶׁהוּא גְמִילוּת חֶסֶד עִם הַחַיִּים וְעִם הַמֵּתִים.
Quien tiene ante sí dos mitzvot, visitar a un enfermo y consolar a un doliente, si puede cumplir ambas, debe visitar primero al enfermo, para pedir misericordia por él.
Si no puede cumplir ambas, tiene prioridad consolar al doliente, pues es una obra de bondad realizada tanto con los vivos como con los muertos.
Kitzur Shulchan Arukh 193:12
מְבַקְרִין חוֹלֶה גוֹי, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם.
Se visita a un enfermo no judío por causa de los caminos de paz.
Kitzur Shulchan Arukh 193:13
תַּנְיָא בְּסִפְרֵי, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, וְאָשְׁמָה הַנֶּפֶשׁ הַהִיא וְהִתְוַדָּה, זֶה בָּנָה אָב עַל כָּל הַמֵּתִים שֶׁיִטָּעֲנוּ וִדּוּי. וְאִיתָא בַּמִּשְׁנָה, שֶכָּל הַמִּתְוָדֶּה יֶשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּעָכָן, שֶׁאָמַר לוֹ יְהוֹשֻׁעַ, בְּנִי שִׂים נָא כָבוֹד לַה' אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן לוֹ תוֹדָה וְהַגֶּד נָא לִי מֶה עָשִׂיתָ אַל תְּכַחֵד מִמֶּנִּי. וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אָמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַה אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי. וּמִנַּיִן שֶׁכִּפֶּר לוֹ וִדּוּיוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר, וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכֳּרְךָ ה' בַּיּוֹם הַזֶּה, בַּיוֹם הַזֶּה אַתָּה עָכוּר, וְאִי אַתָּה עָכוּר לָעוֹלָם הַבָּא. לָכֵן חוֹלֶה שֶׁרוֹאִין בּוֹ שֶׁהוּא נוֹטֶה לָמוּת, מְסַבְּבִים עִמּוֹ בִּדְבָרִים וְאוֹמְרִים לוֹ, הִתְוַדֵּה וְאַל תִּדְאַג מִזֶּה, הַרְבֵּה הִתְוַדוּ וְעָמְדוּ מֵחָלְיָם וְהֵמָה בַּחַיִּים, וְהַרְבֵּה שֶׁלֹּא הִתְוַדּוּ וּמֵתוּ. וּבִשְׂכַר שֶׁאַתָּה מִתְוַדֶּה, אַתָּה חָי. וְכָל הַמִּתְוַדֶה, יֶשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְוַדּוֹת בְּפִיו, יִתְוַדֶה בְּלִבּוּ. וְאִם יָכוֹל לְדַבֵּר אַךְ מְעַט, אוֹמְרִים לוֹ, אֱמֹר, תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כָּל עֲוֹנוֹתָי. וְגַם יֹאמְרוּ לוֹ, שֶׁיְבַקֵּשׁ מְחִילָה מִכָּל אָדָם שֶׁחָטָא כְּנֶגְדּוֹ, בֵּין בְּמָמוֹן בֵּין בִּדְבָרִים. וְכָל אֵלוּ הַדְּבָרִים, אֵין אוֹמְרִים לוֹ, לֹא בִפְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ, וְלֹא בִּפְנֵי נָשִּׁים, וְלֹא בִּפְנֵי קְטַנִּים, שֶׁמָּא יִבְכוּ וְיִשְׁבְּרוּ לִבּוֹ.
Se enseña en el Sifré que Rabí Natán dijo:
«“Y aquella alma será culpable y confesará”; de aquí se establece una regla general para todos los que se aproximan a la muerte: deben confesar sus pecados».
También se enseña en la Mishná que todo aquel que se confiesa tiene parte en el Mundo Venidero.
Así encontramos respecto a Aján. Yehoshúa le dijo:
«Hijo mío, da ahora honor al Eterno, Dios de Israel, y confiésate ante Él. Dime qué hiciste; no me lo ocultes».
Aján respondió a Yehoshúa:
«Verdaderamente, yo pequé contra el Eterno, Dios de Israel, y esto y aquello hice».
¿De dónde sabemos que su confesión obtuvo expiación para él?
Porque está escrito:
«Y Yehoshúa dijo: “¿Por qué nos has perturbado? El Eterno te perturbará en este día”».
En este día serás perturbado, pero no serás perturbado en el Mundo Venidero.
Por ello, cuando se observa que un enfermo se aproxima a la muerte, debe conducírselo con delicadeza hacia este asunto y decirle:
«Confiésate y no te preocupes por ello. Muchas personas se confesaron y se recuperaron de su enfermedad, y todavía viven; mientras que muchas otras no se confesaron y murieron. Por el mérito de confesarte, vivirás. Todo aquel que se confiesa tiene parte en el Mundo Venidero».
Si no puede confesarse verbalmente, debe hacerlo en su corazón.
Si solamente puede hablar un poco, se le dice que declare:
«Que mi muerte sea expiación por todos mis pecados».
También debe indicársele que pida perdón a toda persona contra la cual haya pecado, ya sea en asuntos económicos o mediante palabras.
Todas estas cosas no deben decirse delante de personas ignorantes, mujeres o niños, para que no lloren y quebranten el ánimo del enfermo.
Kitzur Shulchan Arukh 193:14
סֵדֶר הַוִדוּי בִּקְצָרָה, מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ, ה' אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי, שֶׁרְפוּאָתִי בְּיָדְךָ וּמִיתָתִי בְּיָדֶךָ. יְהִי רָצוֹן מִלְפָנֶיךָ שֶׁתִּרְפָּאֵנִי רְפוּאָה שְׁלֵמָה. וְאִם אָמוּת, תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כָּל חֲטָאִים וַעֲוֹנוֹת וּפְשָׁעִים, שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ, וְתֵן חֶלְקִי בְּגַן עֵדֶן, וְזַכֵּנִי לָעוֹלָם הַבָּא הַצָפוּן לַצַדִיקִים. וְאִם רוֹצֶה לְהַאֲרִיךְ כְּוִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים, הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וּכְבָר מְסֻדָּרִים הַוִדּוּיִים בַּסֵּפֶר מַעֲבַר יַבֹּק. וּבְסֵפֶר חָכְמַת אָדָם הֶעְתִּיק גַם כֵּן סֵדֶר הַוִּדּוּי מֵהָרַמְבַּ"ן זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה.
Esta es la forma breve de la confesión:
«Reconozco ante Ti, Eterno, Dios mío y Dios de mis antepasados, que mi curación está en Tus manos y mi muerte está en Tus manos.
Sea Tu voluntad curarme con una curación completa.
Si muero, que mi muerte sea expiación por todos los pecados, iniquidades y transgresiones con los que pequé, actué inicuamente y me rebelé ante Ti.
Concédeme mi parte en el Gan Eden y hazme merecedor del Mundo Venidero reservado para los justos».
Si desea extenderse y recitar una confesión semejante a la de Yom Kipur, puede hacerlo.
Las confesiones ya se encuentran ordenadas en el libro Maavar Yabok.
En el libro Jojmat Adam también se copió el orden de la confesión compuesto por el Rambán, de bendita memoria.
