אִם יֵשׁ מֵת בָּעִיר, כָּל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין בִּמְלָאכָה. וְאִם יֵשׁ בָּעִיר מְמֻנִּים לְהִתְעַסֵּק בַּמֵּת, אֵלּוּ שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לְהִתְעַסֵּק בּוֹ, מֻתָּרִין בִּמְלָאכָה.
Cuando hay un fallecido en una ciudad, todos los habitantes tienen prohibido trabajar. Si existen en la ciudad personas específicamente designadas para ocuparse del fallecido, quienes no necesitan participar en ello pueden trabajar.
בִּכְפָר קָטָן, אִם יֵשׁ שָׁם מֵת, אֵין שׁוֹאֲלִין בְּשָׁלוֹם זֶה לָזֶה, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין שׁוֹאֲלִין בְּשָׁלוֹם בְּבֵית הַקְבָרוֹת, כְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם מֵת, אֲפִלּוּ בְעִיר גְּדוֹלָה. אֲבָל כְּשֶׁאֵין שָׁם מֵת, שׁוֹאֲלִין בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַקְּבָרִים.
En una aldea pequeña donde hay un fallecido, las personas no deben saludarse unas a otras. Con mayor razón está prohibido saludarse dentro del cementerio cuando hay allí un fallecido, incluso en una ciudad grande. Cuando no hay ningún fallecido presente, pueden saludarse siempre que estén a una distancia mínima de cuatro amot de las tumbas.
אָסוּר לְהָלִין אֶת הַמֵּת, שֶׁנֶּאֱמַר, לֹא תָלִין וְגוֹ' כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ בַּיוֹם הַהוּא. וְאִם מְלִינוֹ מִשׁוּם כְּבוֹדוֹ לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין אוֹ שֶׁיָבוֹאוּ קְרוֹבָיו אוֹ סַפְדָּנִים, מֻתָּר, דְּלֹא אָסְרָה תוֹרָה אֶלָּא דֻמְיָא דְתָלוּי, שֶׁהוּא דֶרֶךְ בִּזָיוֹן. אֲבָל לֹא כְּשֶׁהוּא לִכְבוֹדוֹ. וְכֵן אִם נִמְצָא אֵיזֶה מֵת וְלֹא נוֹדַע בְּבֵרוּר מִי הוּא, מֻתָּר לַהֲלִינוֹ עַד שֶׁיָבוֹאוּ עֵדִים אוֹ אִשְׁתּוֹ לְהַכִּירוֹ.
Está prohibido dejar a un fallecido sin enterrar durante la noche, como está escrito: «No dejarás pasar la noche... sino que ciertamente lo enterrarás en ese mismo día». Si se retrasa el entierro por honor del fallecido, para conseguirle un ataúd o sudarios, permitir que lleguen sus familiares o traer personas que pronuncien discursos fúnebres, está permitido. La Torá solamente prohibió un retraso semejante al de una persona colgada, que constituye una forma de degradación, no un retraso realizado en honor del fallecido. De igual manera, si se encuentra un cuerpo cuya identidad no se conoce con certeza, puede retrasarse el entierro hasta que lleguen testigos o su esposa para reconocerlo.
בְּכָל הַמֵּתִים, הַמְמַהֵר לְהוֹצִיאוֹ לִמְנוּחָתוֹ, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. אֲבָל בְּאָבִיו וְאִמּוֹ שֶׁחַיָב לְהַסְפִּידָם וּלְקוֹנֵן עֲלֵיהֶם הַרְבֵּה, הַמְמַהֵר לְהוֹצִיאָם, הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ עֶרֶב יוֹם טוֹב, אוֹ שֶׁהָיוּ גְשָׁמִים מְזַלְפִים עַל הַמִּטָּה.
Respecto a los demás fallecidos, quien se apresura a conducirlos a su descanso es digno de elogio. Sin embargo, respecto al padre o la madre, a quienes existe obligación de elogiar y llorar abundantemente, quien se apresura a sacarlos es censurable. La excepción es que sea la víspera de Shabat o de Yom Tov, o que esté cayendo lluvia sobre el féretro.
אִם יֵשׁ שְׁנֵי מֵתִים, זֶה שֶׁמֵּת תְּחִלָּה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ אֶת הַשֵּׁנִי. וּלְאַחַר שֶׁקָּבְרוּ אֶת הָרִאשׁוֹן, אֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה, וְאֵין אוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא לְעַכֵּב קְבוּרַת הַשֵׁנִי. אִם רוֹצִים לְהָלִין אֶת הָרִאשׁוֹן מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ, אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַשֵּׁנִי בִּשְׁבִיל זֶה, אֶלָּא קוֹבְרִין אוֹתוֹ מִיָד.
Si hay dos fallecidos, debe sacarse primero a quien murió antes y después al segundo. Después de enterrar al primero, no se forma la fila de consolación ni se recitan por él la bendición de los dolientes o las palabras de consuelo, para no retrasar el entierro del segundo. Si se desea retrasar el entierro del primero por su honor, el segundo no debe ser demorado por esta razón, sino que debe enterrarse inmediatamente.
אִם אֶחָד תַּלְמִיד חָכָם וְאֶחָד עַם הָאָרֶץ, מוֹצִיאִין אֶת הַתַּלְמִיד חָכָם תְּחִלָּה, אֲפִלּוּ אִם עַם הָאָרֶץ מֵת תְּחִלָּה. אִישׁ וְאִשָּׁה, מוֹצִיאִין אֶת הָאִשָּׁה תְחִלָּה, אֲפִלּו אִם הָאִישׁ מֵת תְחִלָּה, דִּכְתִיב, וַתָּמָת שָׁם מִרְיָם וַתִּקָּבֵר שָׁם, סָמוּךְ לְמִיתָה קְבוּרָה.
Si uno de los fallecidos era un talmid jajam y el otro una persona ignorante, se saca primero al talmid jajam, aunque la otra persona hubiera muerto antes. Si los fallecidos son un hombre y una mujer, se saca primero a la mujer, aunque el hombre hubiera muerto antes. Así está escrito: «Y Miriam murió allí y fue enterrada allí», mencionándose el entierro inmediatamente después de la muerte.
כָּל הַמּוֹרִיד דְּמָעוֹת עַל אָדָם כָּשֵׁר שֶׁמֵּת, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹפְרָן וּמַנִּיחָן בְּבֵית גְּנָזָיו, וְיֵשׁ בָּזֶה תִּקּוּן לַעֲוֹן קֶרִי, וְהַצָּלָה לְבָנָיו הַקְּטַנִּים מִן הַמִּיתָה רַחֲמָנָא לִצְלָן.
Respecto a toda persona digna que muere, el Santo, bendito sea, cuenta las lágrimas derramadas por ella y las guarda en Su tesoro. Esto proporciona una reparación por el pecado de la emisión seminal y protege a los hijos pequeños de la muerte, que el Misericordioso nos preserve.
הָרוֹאֶה אֶת הַמֵּת וְאֵינוֹ מְלַוֶּה אוֹתוֹ, עוֹבֵר מִשּׁוּם לוֹעֵג לָרָשׁ, וּבַר נִדּוּי הוּא. וּלְפָחוֹת יְלַוֵּהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וּבִמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְלַוּוֹתוֹ (כְּדִלְקַמָּן סָעִיף ט), מִכָּל מָקוֹם צָרִיךְ לַעֲמֹד בְּפָנָיו. וְלֹא לִפְנֵי הַמֵּת הוּא עוֹמֵד, אֶלָּא מִפְּנֵי הָעוֹסְקִים בּוֹ, שֶׁהֵם עֲסוּקִים בַּמִּצְוָה. וְכֵן הַדִּין בְּכָל דְּבַר מִצְוָה שֶׁהָאָדָם עוֹסֵק בּוֹ, צְרִיכִין לַעֲמֹד בְּפָנָיו. וְכֵן הָיוּ בַעֲלֵי אֻמָּנִיּוֹת עוֹמְדִין בִּפְנֵי מְבִיאֵי בִכּוּרִים.
Quien ve pasar a un fallecido y no lo acompaña transgrede la prohibición de burlarse del desvalido y merece ser excomulgado. Por lo menos debe acompañarlo cuatro amot. Incluso en un caso en que no necesita acompañarlo, como se explicará en el inciso 9, debe ponerse de pie ante él. No se pone de pie por el fallecido mismo, sino por quienes se ocupan de él, pues están cumpliendo una mitzvá. La misma norma se aplica siempre que una persona está ocupada en una mitzvá: los demás deben ponerse de pie ante ella. Así también los artesanos se levantaban ante quienes llevaban las primicias al Templo.
בִּזְמַן הַזֶּה מִסְּתָמָא כָּל אִישׁ יִשְֹרָאֵל לָמַד מִקְרָא וּמִשְׁנָה. וְלָכֵן כְּשֶׁמֵּת, מְבַטְלִין אֲפִלוּ תַלְמוּד תּוֹרָה כְדֵי לְלַוּוֹת אוֹתוֹ. אַךְ לְאִשָּׁה אוֹ לְתִינוֹק, נוֹהֲגִין לְהָקֵל, שֶׁלֹּא לְבַטֵּל תַּלְמוּד תּוֹרָה בִּשְׁבִיל הַלְוָיָה. וְתִינוֹקוֹת שֶל בֵּית רַבָּן, לְעוֹלָם אֵין מְבַטְּלִין כְּלָל, דַּאֲפִלּוּ לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין מְבַטְּלִין אוֹתָם.
En la actualidad se presume que todo hombre judío ha estudiado las Escrituras y la Mishná. Por ello, cuando muere, incluso debe interrumpirse el estudio de Torá para acompañarlo. Respecto a una mujer o a un niño, se acostumbra adoptar una postura indulgente y no interrumpir el estudio de Torá para participar en el cortejo. El estudio de los niños de la escuela nunca debe interrumpirse, pues ni siquiera se interrumpe para construir el Bet Hamikdash.
צְרִיכִין לִזָּהֵר מְאֹד, לְבַל יִתְרָאוּ הַנָּשִׁים עִם הָאֲנָשִׁים כְּשֶׁהוֹלְכִין לְבֵית הַקְּבָרוֹת, וּמִכָּל שֶׁכֵּן בַּחֲזָרָתָן, כִּי יֵשׁ, חַס וְשָׁלוֹם, סַכָּנָה בַּדָּבָר.
Debe tenerse extremo cuidado de que las mujeres no se mezclen ni se encuentren con los hombres durante el camino hacia el cementerio. Con mayor razón debe evitarse al regresar, pues, Dios no lo permita, existe peligro en ello.
נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה, אֵין לָהֶם לִנְעוֹל בְּרַגְלֵיהֶם סַנְדָּלִים, (שֶׁהֵם בְּלֹא עָקֵב, וִיכוֹלִין לִפּוֹל בְּקַל מֵעַל הָרֶגֶל). אֲבָל בְּמִנְעָלִים אֵין קְפֵּידָא.
Quienes cargan el féretro no deben llevar sandalias abiertas por detrás, que pueden desprenderse fácilmente del pie. No existe problema en utilizar zapatos cerrados.
כְּשֶׁמַּגִּיעִים עִם הַמֵּת לְעֵרֶךְ שְׁלֹשִׁים אַמָּה מִן הַקֶּבֶר, יַעַמְדוּ עִמּוֹ כָּל אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁיַעַמְדוּ שֶׁבַע פְּעָמִים כְּנֶגֶד שִׁבְעָה מַעֲמָדוֹת, שֶׁהֵם כְּנֶגֶד שִׁבְעָה הֲבָלִים שֶׁבְּקֹהֶלֶת, וְשִׁבְעָה מְדוֹרֵי גֵיהִנָּם, וְשִׁבְעָה דִינִים הַחוֹלְפִים עַל הַמֵּת, וְיִשְׁהוּ מְעַט שָׁם, שֶׁזּוֹהִי קְצָת כַּפָרָה לַמֵּת. וּבְיוֹם שֶׁאֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּן, אֵין צְרִיכִין לְהַעֲמִיד, כִּי אָז אֵין הַדִּין קָשֶׁה.
Cuando llegan con el fallecido a aproximadamente treinta amot de la tumba, deben detenerse cada cuatro amot. De esta manera realizarán siete paradas, correspondientes a las siete estaciones, a las siete expresiones de vanidad mencionadas en Kohelet, a los siete compartimentos del Guehinom y a los siete juicios que atraviesa el fallecido. Deben permanecer un poco de tiempo en cada parada, pues esto proporciona cierta expiación al fallecido. En un día en que no se recita Tajanún no es necesario realizar las paradas, pues entonces el juicio no es tan severo.
כְּשֶׁבָּאִים לְבֵית הַקְּבָרוֹת, מִי שֶׁלֹּא רָאָה אֶת הַקְּבָרִים שְׁלֹשִׁים יוֹם, צָרִיךְ לְבָרֵךְ אֲשֶׁר יָצַר אֶתְכֶם בַּדִּין וְכוּ' (עַיֵּן לְעֵיל סִימָן ס סָעִיף יא), וְאַחַר כָּךְ אוֹמְרִים אַתָּה גִבּוֹר וְכוּ' עַד לְהַחֲיוֹת מֵתִים.
Al llegar al cementerio, quien no haya visto tumbas durante treinta días debe recitar la bendición: «Que os formó con justicia...». Véase anteriormente el capítulo 60, inciso 11. Después se recita desde «Tú eres poderoso...» hasta «que resucita a los muertos».
אַחַר כָּךְ אוֹמְרִים צִדּוּק הַדִּין, הַצוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ וְכוּ' (עַיֵּן בַּסִימָן שֶׁאַחַר זֶה סָעִיף ט). אֶחָד מִן הָאֲבֵלִים מַתְחִיל. וְאִם אֵין שָׁם אָבֵל, הַמֻּפְלָא אֲשֶׁר שָׁם מַתְחִיל. וּבַיָמִים שֶׁאֵין אוֹמְרִים בָּהֶם תַּחֲנוּן, אֵין אוֹמְרִים צִּדּוּק הַדִּין. וְלָכֵן אֵין אוֹמְרִים בְּעֶרֶב שַׁבָּת לְאַחַר חֲצוֹת הַיוֹם, וְכֵן בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֲבָל בְּעֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְעֶרֶב חַנֻכָּה וְעֶרֶב פּוּרִים, אוֹמְרִים גַּם לְאַחַר חֲצוֹת הַיּוֹם. וְעַל תַּלְמִיד חָכָם אוֹמְרִים גַּם בְּלַ"ג בָּעֹמֶר, וּבַיָמִים שֶׁלְּאַחַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ סִיוָן עַד שָׁבוּעוֹת, וּבְתִשִׁעָה בְּאָב, וּבְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָׁנָה קֹדֶם חֲצוֹת הַיוֹם.
Después se recita Tziduk Hadín, comenzando: «La Roca, perfecta es Su obra...». Véase el capítulo siguiente, inciso 9. Uno de los dolientes comienza la recitación. Si no hay ningún doliente presente, comienza la persona más distinguida de quienes se encuentran allí. En los días en que no se recita Tajanún tampoco se recita Tziduk Hadín. Por ello, no se recita el viernes después del mediodía ni en la víspera de Yom Tov. Sin embargo, en la víspera de Rosh Jódesh, Janucá o Purim se recita incluso después del mediodía. Por un talmid jajam también se recita en Lag Baómer, durante los días posteriores a Rosh Jódesh siván hasta Shavuot, en Tishá BeAv y en la víspera de Rosh Hashaná antes del mediodía.
בַּלַּיְלָה, אֵין אוֹמְרִים לֹא צִדּוּק הַדִּין וְלֹא קַדִּישׁ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת (שם).
Durante la noche no se recitan en el cementerio ni Tziduk Hadín ni Kadish.
עַל תִּנוֹק פָּחוֹת מִשְׁלשִׁים יוֹם, אֵין אוֹמְרִים צִדּוּק הַדִּין.
Por un niño menor de treinta días no se recita Tziduk Hadín.
קיצור שלחן ערוך קצ״ח
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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