Kitzur Shulján Aruj 202
Kitzur Shulján Aruj 202:1
הַכֹּהֵן מֻזְהָר שֶׁלֹא לְטַּמֵּא לְמֵת. וַאֲפִלּוּ נֵפֶל שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַשְּׁרוּ אֵבָרָיו בְּגִידִין, חָשׁוּב מֵת. (אֵךְ אִם הִפִּילָה תּוֹךְ אַרְבָּעִים יוֹם, לָא חָשִׁיב אֶלָּא כְּמַיָא בְעָלְמָא). וְלָאו דַּוְקָא לְמֵת שָׁלֵם, אֶלָּא אֲפִלּוּ לִדְבָרִים שֶׁנִּפְרָשִׁים מִמֶּנוּ, כְּמוֹ דָם וְכַדּוֹמֶה. וְכֵן אָסוּר לִטַמֵּא לְאֵבֶר מִן הַחַי, אִם יֵשׁ עָלָיו בָּשָׂר כָּל כָּךְ, שֶׁאִם הָיָה מְחֻבָּר, הָיָה רָאוּי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. וַאֲפִלּוּ לְאֵבֶר שֶׁל עַצְמוֹ, אָסוּר לוֹ לִטַּמֵּא. וְאָסוּר לְכֹהֵן לִכָּנֵס לְבַיִת שֶׁיֵשׁ שָׁם גּוֹסֵס. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַגּוֹסֵס הֲרֵי הוּא כְחַי לְכָל דָּבָר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא. מִכָּל מָקוֹם עוֹבֵר הַכֹּהֵן עַל לֹא יְחַלֵּל, שֶׁהוּא מֻזְהָר שֶׁיִשְׁמֹר כְּהֻנָּתוֹ שֶׁלֹּא תִתְחַלֵּל, וְשֶׁמָּא יָמוּת זֶה תֵּכֶף.
El kohén tiene prohibido impurificarse por contacto con un fallecido.
Incluso un feto no viable cuyos miembros todavía no estaban unidos mediante tendones se considera un fallecido.
Sin embargo, si el aborto ocurrió dentro de los primeros cuarenta días, se considera solamente como agua.
La prohibición no se aplica únicamente a un cuerpo completo, sino también a elementos separados del cuerpo, como sangre y cosas semejantes.
Asimismo, está prohibido impurificarse por un miembro separado de una persona viva cuando conserva suficiente carne como para que, de haber permanecido unido al cuerpo, hubiera podido sanar.
El kohén tiene prohibido impurificarse incluso por un miembro de su propio cuerpo.
También tiene prohibido entrar en una casa donde haya una persona agonizante.
Aunque el agonizante se considera vivo para todos los efectos y todavía no transmite impureza, el kohén transgrede la prohibición de «no profanará», pues está obligado a preservar la santidad de su kehuná y existe el riesgo de que la persona muera inmediatamente.
Kitzur Shulján Aruj 202:2
אָסוּר לַכֹּהֵן לִכָּנֵס תַּחַת אֹהֶל שֶׁיֵשׁ מֵת תַּחְתָיו, אֲפִלּוּ הוּא אֹהֶל גָּדוֹל מְאֹד. וַאֲפִלּוּ יֵש שְׁנֵי חֲדָרִים, אֲשֶׁר בְחֶדֶר אֶחָד יֵשׁ מֵת וְיֵשׁ בַמְּחִצָּה הַמַּפְסֶקֶת נֶקֶב שֶׁיֶשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח, אָסוּר לִכָּנֵס גַּם לַחֶדֶר הַשֵּׁנִי, כִּי נֶקֶב טֶפַח עַל טֶפַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם אֵצֶל הַחֶדֶר הַשֵּׁנִי יֵשׁ עוֹד חֶדֶר שְׁלִישִׁי וּבֵינֵיהֶם גַּם כֵּן נֶקֶב טֶפַח עַל טֶפַח, הוֹלֶכֶת הַטֻּמְאָה גַם לַחֶדֶר הַשְׁלִישִׁי, וְכֵן לְעוֹלָם. וְנֶקֶב הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה, אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ אֶלָּא כְּפוֹנְדְיוֹן, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה.
El kohén tiene prohibido entrar bajo un óhel en cuyo interior haya un fallecido, aunque se trate de una estructura extremadamente grande.
Incluso cuando existen dos habitaciones y el fallecido se encuentra en una de ellas, si la pared divisoria tiene una abertura de un téfaj por un téfaj, está prohibido entrar también en la segunda habitación, porque una abertura de ese tamaño transmite la impureza.
Si junto a la segunda habitación hay una tercera y entre ambas existe igualmente una abertura de un téfaj por un téfaj, la impureza pasa también a la tercera, y así sucesivamente.
Una abertura hecha para permitir la entrada de luz transmite la impureza aunque tenga solamente el tamaño de una moneda llamada pundión.
Kitzur Shulján Aruj 202:3
וְלָכֵן בִּמְדִינוֹתֵינוּ שֶׁגַּגּוֹת הַבָּתִּים בּוֹלְטִין לַחוּץ בְּרֹחַב טֶפַח, וְקָיְמָא לָן דְּרֹחַב טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה, וְאִם כֵּן זֶה הַקָּצֶּה מִן הַגַּג, הֲוֵי אֹהֶל לְהָבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. לְפִי זֶה שְׁנֵי בָתִּים סְמוּכִין זֶה לָזֶה, אִם יֵשׁ מֵת בְאֶחָד מֵהֶן, הוֹלֶכֶת הַטֻּמְאָה דֶרֶךְ פֶּתַח אוֹ חַלּוֹן תַּחַת הַקְּצָווֹת מִן הַגַּגִּין שֶׁבּוֹלְטִין לַחוּץ, וְנִכְנֶסֶת גַּם לְתוֹךְ הַבַּיִת הַשֵּׁנִי דֶּרֶךְ חַלּוֹן אוֹ פֶּתַח פָּתוּחַ, וְאָסוּר לַכֹּהֵן לִכָּנֵס גַּם לְתוֹךְ הַבַּיִת הַשֵּׁנִי. וְכֵן אֲפִלּוּ כַּמָּה בָתִּים הַסְּמוּכִים זֶה אֵצֶל זֶה.
En nuestros países, los techos de las casas suelen sobresalir hacia el exterior al menos un téfaj.
Tenemos establecido que una cubierta de un téfaj transmite la impureza, de modo que el borde sobresaliente del techo forma un óhel.
Por ello, cuando dos casas están contiguas y existe un fallecido en una de ellas, la impureza puede salir por una puerta o ventana, extenderse debajo de los aleros exteriores y entrar en la segunda casa por una ventana o puerta abierta.
En tal caso, el kohén tiene prohibido entrar también en la segunda casa.
La misma regla puede extenderse a varias casas consecutivas.
Kitzur Shulján Aruj 202:4
וַאֲפִלּוּ הַגַּגִּין אֵינָן שָׁוִין, אֶלָּא זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה, וַאֲפִלּוּ הַגַּג שֶׁהַטֻּמְאָה שָׁם בַּבַּיִת הוּא גָּבוֹהַּ הַרְבֵּה מִן הַגַּג הַשֵּׁנִי אוֹ בְּהִפּוּךְ, הֲלָכָה לִמֹשֶׁה מִסִּינַי הִיא, דְּאָמְרִינָן, חֲבֹט רְמִי. פֵּרוּשׁ, שֶׁאָנוּ רוֹאִים כְּאִלּוּ הָעֶלְיוֹן נֶחְבָּט וְנִשְׁפָּל עַד לְמָטָּה. וּמֵאַחַר שֶׁאִם הָיָה נִשְׁפָּל עַד הַתַּחְתּוֹן, הָיָה נוֹגֵעַ בּוֹ, עַל כֵּן הוֹלֶכֶת הַטֻּמְאָה מִזֶּה לָזֶה. אֲבָל אִם יֵשׁ הֶפְסֵק בֵּינֵיהֶם אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא, שוּב אֵינָהּ הוֹלֶכֶת הַטֻּמְאָה.
Esta regla se aplica aunque los techos no se encuentren a la misma altura, sino que uno sea más alto que el otro.
Incluso cuando el techo de la casa en la que se encuentra el fallecido es mucho más alto que el segundo techo, o a la inversa, existe una halajá transmitida a Moshé en el Sinaí llamada «jabót ramí».
Esto significa que consideramos imaginariamente que la cubierta superior desciende hasta la altura de la inferior.
Si al descender llegaría a tocarla, la impureza pasa de una a otra.
Pero si existe entre ambas la más mínima separación horizontal, la impureza ya no se transmite.
Kitzur Shulján Aruj 202:5
וְכֵן כְּשֶׁיֵשׁ קוֹרָה מֻנַּחַת עַל הַמָּבוּי, כְּמוֹ שֶׁעוֹשִׂין לְעֵרוּב, וְהִיא רְחָבָה טֶפַח וְהַגַּגִּין מַאֲהִילִין עָלֶיהָ טֶפַח מִכָּאן וְטֶפַח מִכָּאן, אִם כֵּן בָּאָה הַטֻּמְאָה מִן תַּחַת הַגַּג אֶל תַּחַת הַקּוֹרָה, וְהִיא מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה אֶל תַּחַת גַּג הַבַּיִת שֶׁמִּצַּד הַשֵּׁנִי, וּמִתְפַּשֶּׁטֶת בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֵשׁ אֹהֶל טֶפַח עַד הַמָּקוֹם שֶׁיֵשׁ הֶפְסֵק. וְכֵן כְּשֶׁיֵשׁ בֵּין שְׁנֵי בָתִּים כִּפָּה מִבִּנְיָן (גֶעוֶועלבּוּנְג), כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין לְשַׁעַר הֶחַצֵר, הַדִּין כֵּן הוּא. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עַל הַכִּפָּה גַּג בּוֹלֵט, מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי בָאָה הַטֻּמְאָה מִתַּחַת גַּג הַבַּיִת לְתַחַת הַכִּפָּה. וְאוּלָם לִפְעָמִים בּוֹנִין אֶת הַכִּפָּה שֶׁיֵשׁ לָהּ כְּמוֹ רַגְלַיִם מִן הַקַּרְקַע וּלְמַעְלָה, וְאִם כֵּן יֵשׁ סְתִימָה אֵצֶל כָּתְלֵי הַבָּתִּים אִם אֵין עָלֶיהָ גַג בּוֹלֵט, וְהַסְּתִימָה שֶׁמִּן הַצַּד נִמְשֶׁכֶת יוֹתֵר מִן הַגַּג שֶׁלְּמַעְלָה, בְּזֶה הָעִנְיָן אֵין מָקוֹם לַטֻּמְאָה שֶׁתָּבוֹא, כֵּיוָן שֶׁיֵשׁ קְצָת הֶפְסֵק בְּלִי אֹהֶל. וְלִפְעָמִים יֵשׁ בֵּין בַּיִת לְבַיִת כֹּתֶל סָתוּם בְּלִי פֶתַח, אֶלָּא שֶׁיֵשׁ עָלָיו גַג בּוֹלֵט, וְהַטֻּמְאָה בָאָה מִגַּג לְגָג. וְיֵשׁ תַּקָּנָה לְעֵת הַצֹּרֶךְ לְהָסִיר אֶת הָרְעָפִים בְּמָקוֹם אֶחָד שֶׁיִהְיֶה קְצָת הֶפְסֵק בְּלִי אֹהֶל טֶפַח. וּצְרִיכִין לְהַשְׁגִיחַ אִם אֵין מֵהַחוֹמָה עַצְמָהּ בּוֹלֵט טֶפַח כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִין לִפְעָמִים בְּלִיטָה לַחוֹמָה (געזימס).
De la misma manera, cuando una viga de un téfaj de ancho atraviesa un callejón, como se acostumbra hacer para un eruv, y los techos sobresalen sobre ella un téfaj desde cada lado, la impureza pasa desde debajo del techo hasta debajo de la viga.
La viga transmite entonces la impureza hasta debajo del techo de la casa del lado opuesto, y esta continúa extendiéndose por todo lugar cubierto por un óhel de un téfaj, hasta encontrar una interrupción.
La misma ley se aplica cuando entre dos casas existe un arco construido, como los que se hacen en la entrada de un patio.
Aunque sobre el arco no haya un techo sobresaliente, la impureza puede pasar desde debajo del techo de la casa hasta debajo del arco.
Sin embargo, algunas veces el arco está construido con una especie de pilares que se elevan desde el suelo. En tal caso puede existir una obstrucción junto a las paredes de las casas.
Si no hay sobre ella un alero sobresaliente y la obstrucción lateral se extiende más allá de la cubierta superior, la impureza no puede pasar, porque existe una pequeña interrupción sin óhel.
Otras veces existe entre dos casas una pared completamente cerrada, sin abertura, pero sobre ella hay un techo sobresaliente, y la impureza pasa de un techo al otro.
Cuando sea necesario, puede remediarse la situación retirando tejas en determinado lugar para crear una pequeña interrupción sin una cubierta de un téfaj.
Debe verificarse también que la propia pared no tenga un saliente de un téfaj, como las cornisas que algunas veces se construyen en las fachadas.
Kitzur Shulján Aruj 202:6
הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי הִיא שֶׁהַפֶּתַח אֲשֶׁר עֲתִידִים לְהוֹצִיא דֶרֶךְ שָׁם אֶת הַמֵּת מִן הָאֹהֶל אֲשֶׁר הוּא שָׁם, שֶׁעַל יְדֵי הוֹצָאָה זֹאת יִטְהַר הָאֹהֶל, אַף עַל פִּי שֶׁהַפֶּתַח הַזֶּה הוּא סָתוּם, מִכָּל מָקוֹם נִדּוֹן כְּאִלּוּ הוּא פָתוּחַ, וְלָכֵן אָסוּר לַכֹּהֵן שֶׁיַעֲמֹד שָׁם תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף, אַף עַל פִּי שֶׁהַדֶּלֶת נְעוּלָה מִבִּפְנִים. וְכֵן אִם יֶשׁ שָׁם גַּג בּוֹלֵט טֶפַח נֶגֶד הַפֶּתַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לְכָל מָקוֹם שֶׁאֶפְשָר, כְּאִלּוּ הָיָה הַפֶּתַח פָּתוּחַ. אַךְ אִם נִפְתַּח מִצַּד אַחֵר פֶּתַח אוֹ חַלּוֹן שֶׁהוּא אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים, אָז לֹא נֶחְשָׁב הַפֶּתַח הַסָּתוּם כְּאִלּוּ הָיָה פָתוּחַ, וּמֻתָּר לַכֹּהֵן לַעֲמוֹד שָׁם אִם אֵין הַטֻּמְאָה יְכוֹלָה לְהַגִּיעַ אֵלָיו דֶּרֶךְ הַפֶּתַח אוֹ הַחַלּוֹן הַפָּתוּחַ.
Es una halajá transmitida a Moshé en el Sinaí que la puerta por la cual está previsto sacar al fallecido del óhel se considera abierta respecto a la impureza, aunque esté cerrada.
La razón es que, al sacar posteriormente al fallecido por allí, el óhel quedará purificado.
Por ello, el kohén tiene prohibido permanecer debajo del dintel de esa puerta, aunque esté cerrada desde dentro.
Si frente a esa puerta existe un techo que sobresale un téfaj, este transmite la impureza a todo lugar conectado, como si la puerta estuviera abierta.
Sin embargo, si se abre en otro lado una puerta o ventana de cuatro tefajim por cuatro tefajim, la puerta cerrada deja de considerarse como abierta.
Entonces el kohén puede permanecer allí, siempre que la impureza no pueda alcanzarlo a través de la puerta o ventana que sí se encuentra abierta.
Kitzur Shulján Aruj 202:7
כֹּהֵן שֶׁהוּא בַבַּיִת אוֹ בְחֶדֶר שֶׁהַדְּלָתוֹת וְהַחַלּוֹנוֹת סְגוּרִין בְּאֹפֶן שֶׁאֵין בַּפֶּתַח פָּתוּחַ טֶפַח וּבַחַלּוֹן אֵין נֶקֶב כַּפֻּנְדְּיוֹן, וְשָׁמַע שֶׁיֵשׁ בִּשְׁכוּנָתוֹ מֵת, בְּאֹפֶן שֶׁאִם יִפְתַּח פֶּתַח אוֹ חַלּוֹן, יְהֵא מָקוֹם לַטֻּמְאָה שֶׁתָּבוֹא עָלָיו, אָסוּר לִפְתּוֹחַ, אֶלָּא יִשָּׁאֵר שָׁם כְּמוֹ שֶׁהוּא עַד שֶׁיּוֹצִיאוּ אֶת הַמֵּת. כִּי כָל זְמַן שֶׁאֵין פּוֹתֵחַ טֶפַח, אֵין הַטֻּמְאָה נִכְנֶסֶת, וּכְשֶׁיִפְתַּח, תִּכָּנֵס.
Si un kohén se encuentra dentro de una casa o habitación cuyas puertas y ventanas están cerradas de tal manera que no hay en la puerta una abertura de un téfaj ni en la ventana una abertura del tamaño de un pundión, y escucha que ha fallecido alguien en el vecindario, debe permanecer donde está.
Si al abrir una puerta o ventana se crearía un camino para que la impureza llegara hasta él, tiene prohibido abrirla.
Debe permanecer en la habitación tal como está hasta que saquen al fallecido.
Mientras no exista una abertura de un téfaj, la impureza no entra; si abre, entrará.
Kitzur Shulján Aruj 202:8
אָסוּר לַכֹּהֵן לִקָּרֵב בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל מֵת אוֹ שֶׁל קֶבֶר. וְדַוְקָא כְּשֶׁהַמֵּת מֻנָּח בִּמְקוֹם קְבִיעָתוֹ. אֲבָל כְּשֶׁהוּא בַמִּטָּה שֶׁמּוֹצִיאִין אוֹתוֹ וּבְעֵת אֲמִירַת צִּדּוּק הַדִּין אַף כְּשֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתוֹ, אֵין שָׁם קְבִיעָתוֹ, וְאֵין צְרִיכִין לְהִתְרַחֵק כִּי אִם אַרְבָּעָה טְפָחִים.
El kohén tiene prohibido acercarse a menos de cuatro amot de un fallecido o de una tumba.
Esto se aplica cuando el fallecido se encuentra colocado en su lugar permanente.
Pero cuando está sobre la camilla durante el traslado, o cuando la camilla es detenida temporalmente para recitar Tziduk Hadin, ese lugar no se considera permanente.
En ese caso solamente es necesario mantenerse a una distancia de cuatro tefajim.
Kitzur Shulján Aruj 202:9
כֹּהֵן שֶׁהוּא יָשֵׁן בְּאֹהֶל שֶׁיֵשׁ בּוֹ מֵת שֶׁהַטֻּמְאָה נִכְנֶסֶת בּוֹ וְאִי אֶפְשָׁר לִסְגּוֹר בַּעֲדוֹ לִמְנוֹעַ אֶת הַטֻּמְאָה (כְּדִלְעֵיל סָעִיף ז), צְרִיכִין לַהֲקִיצוֹ וּלְהַפְרִישׁוֹ שֶׁיֵלֵךְ מִשָׁם. וְאִם הוּא שוֹכֵב עָרוּם, אֵין לְהַגִּיד לוֹ, אֶלָּא יִקְרְאוּ לוֹ סְתָם שֶׁיֵצֵא, בִּכְדֵי שֶׁיַלְבִּישׁ אֶת עַצְמוֹ תְּחִלָּה, דְּגָדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת. וּמִכָּל מָקוֹם לְאַחַר שֶּׁנּוֹדַע לוֹ מִן הַטֻּמְאָה, אָסוּר לִשְׁהוֹת שָׁמָּה עַד שֶׁיַּלְבִּישׁ אֶת עַצְמוֹ, אֶלָּא צָרִיךְ לָצֵאת מִיָד.
Si un kohén está durmiendo dentro de un óhel al que entra la impureza de un fallecido y no es posible cerrar una abertura para impedirla, como se explicó en el inciso 7, es necesario despertarlo y apartarlo del lugar.
Si duerme desnudo, no debe decírsele inmediatamente que hay una impureza. Debe llamárselo de manera general y pedirle que salga, para que primero se vista, pues la dignidad humana posee gran importancia.
Sin embargo, una vez que se entere de la existencia de la impureza, tiene prohibido permanecer allí hasta terminar de vestirse. Debe salir inmediatamente.
Kitzur Shulján Aruj 202:10
יֵשׁ אוֹמְרִים, דְּגַם מֵת גּוֹי מְטַמֵּא בָּאֹהֶל. וְיֵשׁ לִזָּהֵר כְּדִבְרֵיהֶם שֶׁלֹּא לֵילֵךְ עַל קֶבֶר גּוֹי. וּמִכָּל שֶׁכֵּן כְּשֶׁיֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא גַּם מוּמָר נִקְבַּר שָׁם, שֶׁהַמּוּמָר דִּינוֹ כְּיִשְֹרָאֵל. וְגַם הַוָּלָד שָׁיָלְדָה מוּמֶרֶת מִגּוֹי, דִּינוֹ כְּמוֹ יִשְֹרָאֵל.
Algunas autoridades sostienen que también el cuerpo de una persona no judía transmite impureza mediante óhel.
Debe tenerse en cuenta esta opinión y evitar caminar sobre una tumba no judía.
Con mayor razón debe ser cuidadoso cuando existe la posibilidad de que también se encuentre allí enterrado un judío apóstata, pues este conserva respecto a la impureza la condición de israelita.
Asimismo, el hijo nacido de una mujer judía apóstata y de un hombre no judío se considera judío.
Kitzur Shulján Aruj 202:11
מֻתָּר הַכֹּהֵן לִטַּמֵּא לַקְּרוֹבִים, וּמִצְוָה לוֹ לִטַּמֵּא לָהֶם. וְאֵלּוּ הֵן הַקְּרוֹבִים: אִשְׁתּוֹ הַרְאוּיָה לוֹ (שֶׁאֵינָהּ פְּסוּלָה לוֹ), אָבִיו וְאִמוֹ, בְּנוֹ וּבִתּוֹ, וְאָחִיו וַאֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו שֶׁהָיוּ בְּנֵי קַיָמָא. אֲבָל לְסָפֵק נְפָלִים, אֵינוֹ מִטַּמֵּא (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן ר"ג סָעִיף ג). וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא לַאֲחוֹתוֹ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לְאִישׁ. יֵשׁ אוֹמְרִים הָא דְמֻתָּר וּמִצְוָה לִטַּמֵּא לַקְּרוֹבִים, דַּוְקָא לְצֹרֶךְ קְבוּרָה אוֹ לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין וְכַדּוֹמֶה. וְלָכֵן בַּשַׁבָּת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְקָבְרוֹ בּוֹ בַיוֹם, אָסוּר לִטַּמְּאוֹת לוֹ אֲפִלּוּ כְּדֵי לְשָׁמְרוֹ, וְנָכוֹן לְהַחְמִיר כֵּן. מִיהוּ לְצָרְכֵי קְבוּרָה, וַדַּאי מִצְוָה לִטַּמֵּא לָהֶם. וַאֲפִלּוּ יֵשׁ חֶבְרָא קַדִּישָׁא הַמִּתְעַסְּקִים וְהוּא אֵינוֹ מִתְעַסֵּק כְּלָל, מֻתָּר לוֹ לִהְיוֹת שָׁם בַּבַּיִת, שֶׁמָּא יִצְטָרְכוּ לְאֵיזֶה דָבָר. וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא לַקְּרוֹבִים אֶלָּא עַד שֶׁיִסָּתֵם הַגּוֹלֵל וְלֹא אַחַר כָּךְ.
Un kohén puede impurificarse por determinados familiares, y constituye una mitzvá que lo haga.
Estos familiares son: su esposa permitida para él —es decir, una mujer con quien su matrimonio no infringe las leyes de la kehuná—, su padre, su madre, su hijo, su hija, su hermano paterno y su hermana paterna, siempre que hubieran sido viables.
No debe impurificarse por un bebé respecto del cual exista duda de si era un nefel.
(Véase más adelante, capítulo 203, inciso 3).
Tampoco debe impurificarse por una hermana que ya hubiera contraído kidushín con un hombre.
Algunas autoridades sostienen que el permiso y la mitzvá de impurificarse por los familiares se aplican solamente para las necesidades de la sepultura, como preparar el entierro, traer el ataúd, los tajrijim y cosas semejantes.
Según esta opinión, en Shabat, cuando no es posible enterrarlo ese mismo día, estaría prohibido impurificarse incluso con el fin de vigilar el cuerpo.
Es correcto adoptar esta opinión estricta.
Sin embargo, para las necesidades reales de la sepultura es ciertamente una mitzvá impurificarse por ellos.
Incluso si la Jevrá Kadishá se ocupa de todas las labores y el kohén no participa directamente, puede permanecer dentro de la casa por si llegaran a necesitarlo para algo.
El permiso de impurificarse por un familiar dura solamente hasta que se cierre el golel, no después.
Kitzur Shulján Aruj 202:12
כֹּהֵן שֶׁפֵּרְשׁוּ אֲבוֹתָיו מִדַּרְכֵי הַצִּבּוּר, אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶם, וְלֹא לְמִי שֶׁאִבֵּד עַצְמוֹ לָדָעַת. וְכֵן כָּל מִי שֶׁאֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו, אֵין הַכֹּהֵן מִטַּמֵּא לוֹ (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן רא).
Un kohén cuyos padres se separaron de los caminos de la comunidad no debe impurificarse por ellos.
Tampoco debe impurificarse por quien se quitó deliberadamente la vida.
En general, el kohén no debe impurificarse por ninguna persona por la cual no se observa duelo.
(Véase anteriormente, capítulo 201).
Kitzur Shulján Aruj 202:13
אֵין הַכֹּהֵן מִטַּמֵּא לְקָרוֹב אֶלָּא כְּשֶׁהוּא שָׁלֵם וְלֹּא כְּשֶּׁהוּא חָסֵר. וְלָכֵן יֵשׁ אוֹמְרִים, דְּאֵינוֹ מִטַּמֵּא לְהָרוּג, דְּמִקְרֵי חָסֵר. וְנָכוֹן לְהַחְמִיר.
El kohén solamente se impurifica por un familiar cuando el cuerpo se encuentra completo, no cuando está mutilado.
Por ello, algunas autoridades sostienen que no debe impurificarse por un familiar asesinado, pues se lo considera incompleto.
Es correcto ser estricto en este asunto.
Kitzur Shulján Aruj 202:14
יֵשׁ כֹּהֲנִים הֶדְיוֹטִים נוֹהֲגִין לָלֶכֶת עַל קִבְרֵי צַדִיקִים, בְּאָמְרָם שֶׁקִּבְרֵי צַדִּיקִים אֵינָם מְטַמְּאִים, וְטָעוּת הִיא בִידֵיהֶם, וּצְרִיכִין לִמְחוֹת בָּהֶם (עַיֵן בְּסֵפֶר פְּאַת הַשֻּלְחָן).
Algunos kohanim comunes acostumbran visitar las tumbas de tzadikim, afirmando que las tumbas de los justos no transmiten impureza.
Esta idea es errónea y debe protestarse contra esta práctica.
(Véase Peat Hashulján).
Kitzur Shulján Aruj 202:15
כְּשֵׁם שֶׁהַכֹּהֵן מֻזְהָר שֶׁלֹּא לִטַּמֵּא, כָּךְ מֻזְהָרִים הַגְּדוֹלִים עַל הַקְּטַנִּים, שֶׁנֶּאֱמַר, אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים וְאָמַרְתָּ. וּמִדִּכְתִיב שְׁתֵּי אֲמִירוֹת, דָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, לְהַזְהִיר גְּדוֹלִים עַל הַקְּטַנִּים. וְדַוְקָא לְטַמְּאוֹתָן בְּיָדָיִם. דְּהַיְנוּ לְהַכְנִיסָן לְאֹהֶל הַמֵּת. אֲבָל אִם הַקָּטָן מִטַּמֵּא מֵעַצְמוֹ, אֵין צְרִיכִין לְהַפְרִישׁוֹ. אַךְ אִם הִגִּיעַ לְחִנּוךְ, יֵשׁ לְהַפְרִישׁוֹ. וְאֵשֶׁת כֹּהֵן מְעֻבֶּרֶת, מֻתֶּרֶת לִכָּנֵס בְּאֹהֶל הַמֵּת.
Del mismo modo que un kohén adulto tiene prohibido impurificarse, los adultos tienen la obligación de evitar que los niños kohanim sean impurificados.
Está escrito: «Di a los kohanim y les dirás». De la repetición de «decir», nuestros Sabios, de bendita memoria, aprendieron que los adultos deben advertir y proteger a los menores.
Esta prohibición se aplica específicamente a impurificarlos directamente, por ejemplo introduciéndolos con las propias manos en un óhel donde se encuentra un fallecido.
Pero si el niño entra por sí mismo, no existe obligación de apartarlo.
Cuando ya llegó a la edad de jinuj, sí debe impedirse que se impurifique.
La esposa embarazada de un kohén puede entrar en un óhel donde se encuentre un fallecido.
Kitzur Shulján Aruj 202:16
הַכֹּהֲנִים אֵינָם יְכוֹלִים לְכוֹף קְרוֹבֵי הַמֵּת שֶׁיְמַהֲרוּ לְהוֹצִיא אֶת הַמֵּת מִמְקוֹמוֹ כְּדֵי שֶׁיִכָּנְסוּ לְבָתֵּיהֶם, אִם לֹא כְּשֶׁהַכֹּהֵן הוּא חוֹלֶה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לָצֵאת מִבֵּיתוֹ, כּוֹפִין אֶת הַקְּרוֹבִים לְהוֹצִיא אֶת הַמֵּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא הַחוֹלֶה לִידֵי אִסּוּר דְּאוֹרָיְתָא. וְאִם הַמֵּת הוּא נֵפֶל, כּוֹפִין אוֹתוֹ בְּכָל עִנְיָן וַאֲפִלּוּ בַשַׁבָּת, לְהוֹצִיאוֹ עַל יְדֵי גוֹי.
Los kohanim no pueden obligar a los familiares del fallecido a apresurarse a retirar el cuerpo para que ellos puedan entrar en sus casas.
Sin embargo, cuando el kohén está enfermo y no puede salir de su casa, se obliga a los familiares a retirar el cuerpo, para evitar que el enfermo permanezca transgrediendo una prohibición de la Torá.
Cuando el fallecido es un nefel, se los obliga en toda circunstancia, incluso en Shabat, a retirarlo por medio de una persona no judía.
