Kitzur Shulchan Arukh 204
Kitzur Shulchan Arukh 204:1
מִשֶּׁנִּקְבַּר הַמֵּת וְנִגְמְרָה סְתִימַת הַקֶבֶר בֶּעָפָר, מִיָד מַתְחִילָה הָאֲבֵלוּת, וְחוֹלֵץ הַמִּנְעָלִים שָׁם בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְאִם צָרִיךְ לֵילֵךְ לְבֵיתוֹ בֵּין שְׁכוּנַת גּוֹים, יָכוֹל לְנָעֳלָם, אֶלָּא שֶׁיִּתֵּן בָּהֶם קְצָת עָפָר (כְּדִלְקַמָּן סִימָן רט סָעִיף ז).
Desde el momento en que el fallecido es enterrado y se termina de cerrar la tumba con tierra, comienza inmediatamente el duelo.
El doliente se quita el calzado allí mismo, en el cementerio.
Si para regresar a su casa debe atravesar un vecindario no judío, puede volver a ponerse el calzado, pero debe introducir dentro un poco de tierra.
(Véase más adelante, capítulo 209, inciso 7).
Kitzur Shulchan Arukh 204:2
אִם בֵּית הַקְּבָרוֹת סָמוּךְ לָעִיר, וְהָאָבֵל לֹא הָלַךְ שָׁמָּה אֶלָּא חָזַר לְבֵיתוֹ, אֵינוֹ צָרִיךְ לִנְהוֹג אֲבֵלוּת, אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁאוֹמְרִים לוֹ שֶׁנִּסְּתַּם הַקֶּבֶר. וּמִכָּל מָקוֹם אִם הוּא סָמוּךְ לַלַּיְלָה וְרוֹצֶה שֶׁיַעֲלֶה לוֹ יוֹם זֶה, אֲזַי מִשָּׁעָה שֶׁהוּא מְשַׁעֵר שֶׁנִּסְתַּם הַקֶּבֶר, יָכוֹל לִנְהוֹג אֲבֵלּוּת (עַיֵן לְשוֹן הריטב"א בְּמַסֶּכֶת מוֹעֵד קָטָן דף כב שֶׁכָּתַב, אֶלָּא מַמְתִּין עַד כְּדֵי שִעוּר וְכוּ'). וְאִם יֹּאמְרוּ לוֹ אַחַר כָּךְ שֶׁנִּסְתַּם הַקֶּבֶר קֹדֶם הַלַּיְלָה, עוֹלֶה לוֹ זֶה הַיוֹם. וְאִם הוּא עֶרֶב הָרֶגֶל, מְבַטֵּל הָרֶגֶל אֶת הָאֲבֵלוּת שֶׁל שִׁבְעָה.
Si el cementerio está cerca de la ciudad y el doliente no fue hasta allí, sino que regresó directamente a su casa, no comienza a observar el duelo hasta que le informen que la tumba fue cerrada.
Sin embargo, si está cerca del anochecer y desea que ese día cuente como el primero del duelo, puede comenzar a observarlo desde la hora en la que razonablemente calcula que la tumba ya fue cerrada.
Véase el lenguaje del Ritvá en el tratado Moed Katán 22, quien escribe: «Debe esperar hasta que haya transcurrido el tiempo estimado...».
Si posteriormente le informan que la tumba fue cerrada antes de la noche, ese día cuenta para él.
Si se trataba de la víspera de una festividad, la festividad anula el resto de los siete días de duelo.
Kitzur Shulchan Arukh 204:3
בִּמְקוֹמוֹת שֶׁשּׁוֹלְחִים אֶת הַמֵּת לְקָבְרוֹ בְּעִיר אַחֶרֶת וְאֵינָם יוֹדְעִים מָתַי יִקְבְּרוּהוּ, אֲזַי הָאֲבֵלִים הַנִּשְׁאָרִים בְּעִירָם, מִיָד כְּשֶׁחָזְרוּ מִן הַלּוְיָה, מַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל, וּמוֹנִים מֵאָז שִׁבְעָה וְגַם שְׁלֹשִׁים. וְהַהוֹלְכִים עִם הַמֵּת עַד מְקוֹם קְבוּרָתוֹ, מוֹנִים מִשֶּׁיִקָּבֵר. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּאִם גְּדוֹל הַבַּיִת הוֹלֵךְ עִם הַמֵּת, אֲזַי גַּם הַנִּשְׁאָרִים אֵינָם מוֹנִים אֶלָּא מִשֶּׁיִקָּבֵר. וּמְשַׁעֲרִין לְפִי אֹמֶד הַדַּעַת מָתַי נִקְבַּר, וּמַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל. (וְהַיָמִים שֶׁבֵּינְתַיִם, דִּינָם כְּדִלְעֵיל סִימָן קצו סָעִיף ה' וְסָעִיף ו'). וְדַוְקָא לְחֻמְרָא אָזְלֵינָן בָּתָר גְּדוֹל הַבַּיִת דְּגַם הַנִּשְׁאָרִים אֵינָם מוֹנִים אֶלָּא מִשֶּׁיִּקָּבֵר. אֲבָל אִם גְּדוֹל הַבַּיִת נִשְׁאַר בְּבֵיתוֹ, הַהוֹלְכִים עִם הַמֵּת אֵינָן נִגְרָרִין אַחֲרָיו, אֶלָּא מוֹנִין מִשֶּׁנִקְבָּר.
En los lugares donde se envía al fallecido para ser enterrado en otra ciudad y los familiares no saben cuándo tendrá lugar la sepultura, los dolientes que permanecen en su ciudad comienzan el duelo inmediatamente después de regresar del acompañamiento.
Desde ese momento cuentan los siete y también los treinta días.
Quienes acompañan al fallecido hasta el lugar de la sepultura comienzan a contar desde el entierro.
Algunas autoridades sostienen que, cuando el gadol habáyit acompaña al fallecido, también quienes permanecieron en la ciudad comienzan a contar solamente desde la sepultura.
Deben calcular aproximadamente cuándo tuvo lugar el entierro y comenzar entonces el duelo.
Los días intermedios se rigen conforme a lo explicado anteriormente en el capítulo 196, incisos 5 y 6.
La regla de seguir al gadol habáyit solamente se aplica para adoptar la opinión más estricta, de modo que quienes permanecieron en casa no comiencen a contar hasta el entierro.
Pero si el gadol habáyit permanece en casa, quienes acompañaron al fallecido no siguen su cómputo, sino que comienzan a contar desde la sepultura.
Kitzur Shulchan Arukh 204:4
מִי שֶׁטָּבַע בַּמַיִם אוֹ שֶׁהֲרָגוּהוּ גוֹיִם וְאֵינוֹ נִמְצָא לְקָבְרוֹ, כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ מִלְּבַקְשוֹ, לֹא חָלָה לֹא אֲנִינוּת וְלֹא אֲבֵלוּת, וּמֻתָּרִין אֲפִלּוּ בַּתַּשְׁמִישׁ. וּמִשָּׁעָה שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִלְּבַקְּשׁוֹ עוֹד, מַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל. וְאִם לְאַחַר יְמֵי הָאֵבֶל נִמְצָא וְהוּבָא לִקְבוּרָה, אֵינָן צְרִיכִין לִנְהוֹג אֲבֵלוּת עוֹד, אֶלָא שֶׁאִם הוּא אָבִיו אוֹ אִמּוֹ, צָרִיךְ לִקְרוֹעַ. וּמִי שֶׁטָּבַע בַּמַּיִם וְיֶשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהוּא בְעִנְיָן שֶׁאֵין מַתִּירִין אוֹתָהּ לְהִנָּשֵׂא, אֵין נוֹהֲגִין עָלָיו אֲבֵלוּת, וְאֵין אוֹמְרִים אַחֲרָיו קַדִּישׁ. וּמִכָּל מָקוֹם יִשְׁתַּדְּלוּ לַעֲשוֹת נַחַת רוּחַ לַנְּשְׁמָה לְהִתְפַּלֵּל לִפְרָקִים לִפְנֵי הַתֵּבָה, וְלִקְרוֹת הַהַפְטָרָה, וּלְבָרֵךְ בְּזִמּוּן, וְלִתֵּן צְדָקָה, וְלִלְמוֹד אוֹ לִשְׂכּוֹר מִי שֶׁיִלְמַד עֲבוּרוֹ.
Cuando una persona se ahogó o fue asesinada por no judíos y su cuerpo no ha sido encontrado para enterrarlo, mientras los familiares no hayan perdido la esperanza de encontrarlo no comienzan ni la aninut ni el duelo.
Durante ese tiempo incluso las relaciones matrimoniales están permitidas.
Desde el momento en que abandonan definitivamente la búsqueda, comienzan a guardar duelo.
Si el cuerpo es encontrado después de haber terminado los días de duelo y es llevado a la sepultura, no es necesario volver a guardar duelo.
Sin embargo, si se trata del padre o de la madre, debe rasgarse la vestidura.
Cuando un hombre se ahogó, dejó esposa y las circunstancias no son suficientes para permitir que ella vuelva a casarse, no se guarda duelo por él ni se recita Kadish.
No obstante, deben procurar proporcionar elevación y satisfacción a su alma: rezar ocasionalmente como sheliaj tzibur, leer la haftará, dirigir el zimún, dar tzedaká, estudiar Torá o contratar a alguien para que estudie en su mérito.
Kitzur Shulchan Arukh 204:5
מִי שֶׁמֵּת לוֹ קָרוֹב וְהוּא אֵינֶנוּ שָׁם וְנוֹדַע לוֹ בְּמָקוֹם אֲשֶׁר הוּא שָׁם, מוֹנֶה לַעַצְמוֹ מִשָּׁעָה שֶנּוֹדַע לוֹ. וַאֲפִלּוּ בָּא אַחַר כָּךְ לִמְקוֹם הַמֵּת אֶל שְׁאָר הָאֲבֵלִים שֶׁהִתְחִילוּ מִקֹּדֶם לְהִתְאַבֵּל, לֹא יְקַצֵּר אֲבֵלוּתוֹ בִּשְׁבִיל זֶה. וְכֵן אֲפִלּוּ אִם לֹא נוֹדַע לוֹ עַד שֶׁבָּא אֶל הָאֲבֵלִים, אֶלָּא שֶׁהָאֲבֵלִים אֵינָם בִּמְקוֹם שֶׁמֵּת הַמֵּת וְלֹא בִמְקוֹם הַקְּבוּרָה, גַּם כֵּן מוֹנֶה לְעַצְמוֹ מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹדַע לוֹ.
Quien pierde a un familiar y se encuentra lejos del lugar del fallecimiento comienza a contar el duelo desde el momento en que recibe la noticia.
Aunque posteriormente viaje al lugar donde están los demás dolientes, quienes comenzaron antes, no acorta por ello su propio período de duelo.
La misma regla se aplica si solamente se enteró al llegar donde estaban los demás dolientes, cuando estos no se encuentran ni en el lugar donde falleció la persona ni en el lugar de la sepultura.
En tal caso también cuenta desde el momento en que recibió la noticia.
Kitzur Shulchan Arukh 204:6
אֲבָל אִם לֹא נוֹדַע לוֹ עַד שֶׁבָּא אֶל הָאֲבֵלִים שֶׁהֵם בִּמְקוֹם הַמֵּת אוֹ בִמְקוֹם הַקְּבוּרָה, אֲזַי אִם הָיָה בִּשְׁעַת קְבוּרָה בְּמָקוֹם קָרוֹב, דְהַיְנוּ לֹא יוֹתֵר מִמַּהֲלֵךְ עֶשֶׂר פַּרְסָאוֹת שֶׁהוּא מַהֲלַךְ יוֹם אֶחָד, הֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ הָיָה כָּאן בִּשְׁעַת קְבוּרָה וּמוֹנֶה עִמָהֶם. וַאֲפִלּוּ בָּא בְיוֹם שְׁבִיעִי קֹדֶם יְצִיאַת בֵּית הַכְּנֶסֶת, כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן נוֹהֲגִין קְצָת אֲבֵלוּת, מוֹנֶה עִמָהֶם שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים. וְדַוְקָא כְּשֶׁגְּדוֹל הַבַּיִת אֶצְלָם שֶׁכֻּלָּם נִגְרָרִין אַחֲרָיו. אֲבָל אִם לֹא הָיָה שָׁם גְּדוֹל הַבַּיִת, מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. וְכֵן אִם בָּא מִמָּקוֹם רָחוֹק, אַף עַל פִּי שֶׁיֶשׁ שָׁם גְּדוֹל הַבַּיִת, מִכָּל מָקוֹם מוֹנֶה לְעַצְמוֹ.
Si solamente recibió la noticia al llegar donde estaban los dolientes y estos se encuentran en el lugar del fallecimiento o de la sepultura, la ley depende de la distancia en la que él se encontraba en el momento del entierro.
Si estaba en un lugar cercano —es decir, a una distancia no superior a diez parsá, equivalente al recorrido de un día—, se considera como si hubiera estado presente durante la sepultura y se incorpora al cómputo de los demás.
Incluso si llega durante el séptimo día antes de que la congregación salga de la sinagoga, puesto que todavía se observan algunas prácticas de duelo, cuenta junto con ellos tanto los siete como los treinta días.
Esto solamente se aplica cuando el gadol habáyit se encuentra entre los dolientes, pues todos siguen su cómputo.
Si el gadol habáyit no está allí, la persona recién llegada debe contar por sí misma.
También debe contar por sí misma cuando viene de un lugar lejano, aunque el gadol habáyit se encuentre allí.
Kitzur Shulchan Arukh 204:7
זֶה שֶׁהוּא מוֹנֶה עִם הַנִּמְצָאִים, אֲפִלּוּ הוּא חוֹזֵר לְבֵיתוֹ, מִכָּל מָקוֹם מוֹנֶה עִמָּהֶם.
Quien se incorpora al cómputo de los dolientes presentes continúa contando junto con ellos, aunque después regrese a su propia casa.
Kitzur Shulchan Arukh 204:8
גְּדוֹל הַבָּיִת שֶׁבָּא מִמָּקוֹם קָרוֹב אֵינוֹ נִגְרָר אַחַר הַקְּטַנִּים וּמוֹנֶה לְעַצְמוֹ.
Si quien llega desde un lugar cercano es el propio gadol habáyit, no sigue el cómputo de los familiares de menor autoridad, sino que cuenta por sí mismo.
Kitzur Shulchan Arukh 204:9
מִי הוּא נִקְרָא גְּדוֹל הַבָּיִת? זֶה אֲשֶׁר עַל פִּי הָאֹמֶד, אִם הָיוּ עוֹסְקִין בְּעִזְבוֹן הַמֵּת, הָיוּ הַדְּבָרִים נֶחְתָּכִין עַל פִּיו, וְהָיוּ כֻלָם הוֹלְכִין אַחַר עֲצָתוֹ אֲפִלּוּ הוּא קָטָן בַשָּׁנִים, נִקְרָא גְּדוֹל הַבָּיִת. וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ יוֹרֵשׁ, כְּגוֹן שֶׁהָאַלְמָנָה בְכָאן וְהִיא מַנְהֶגֶת אֶת הַבַּיִת, הִיא נִקְרֵאת גְּדוֹל הַבָּיִת. מִי שֶׁהוּא דָר אֵצֶל חָמִיו וּמֵתָה אִשְׁתּוֹ, חָמִיו הוּא הַגָּדוֹל.
¿A quién se denomina gadol habáyit?
Es la persona que, según una valoración razonable, habría tomado las decisiones principales si la familia estuviera ocupándose de la herencia del fallecido, y cuyo consejo seguirían todos.
Puede recibir esta condición aunque sea joven.
Tampoco es necesario que sea heredero.
Por ejemplo, si la viuda está presente y es quien dirige la casa, ella es considerada el gadol habáyit.
Cuando un hombre vive en casa de su suegro y fallece su esposa, el suegro es considerado el gadol.
Kitzur Shulchan Arukh 204:10
מִי שֶׁשָּׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, וּכְבָר הִתְפַּלְּלוּ הַצִּבּוּר עַרְבִית וַעֲדַיִן הוּא יוֹם, אִם הוּא עֲדַיִן לֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית, אֵינוֹ נִגְרָר אַחַר הַצִּבּוּר, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עוֹלֶה לוֹ. אֲבָל אִם הִתְפַּלֵּל עַרְבִית, שׁוּב אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ אוֹתוֹ הַיּוֹם, וּמוֹנֶה שִׁבְעָה וּשְׁלשִׁים מִיּוֹם הַמָּחֳרָת. וְדַוְקָא לְחֻמְרָא אָמְרִינָן הָכִי, וְלָא לְקֻלָּא. שֶׁאִם שָׁמַע בַּיּוֹם הַשְּׁלשִׁים לְאַחַר שֶׁהִתְפַּלֵל עַרְבִית, לָא אָמְרִינָן שֶׁכְּבָר הוּא לַיְלָה וַהֲוֵי לֵהּ שְׁמוּעָה רְחוֹקָה (שֶׁיִתְבָּאֵר דִּינָהּ בְּסִימָן רו) לְהָקֵל עַלָיו, אֶלָּא חָשְׁבִינָן לָהּ לְיוֹם, וַהֲוֵי לֵהּ שְׁמוּעָה קְרוֹבָה, וְיוֹם זֶה עוֹלֶה לוֹ בְּמִמַּה נַּפְשָׁךְ. וּלְעִנְיַן תְּפִלִין בִּשְׁאָר הַיָמִים, אִם שָׁמַע לְאַחַר שֶׁהִתְפַּלֵל עַרְבִית וַעֲדַיִן הוּא יוֹם, יַנִּיחֵם לְמָחָר בְּלֹא בְרָכָה וִיכַסֶּה אוֹתָם. וְאִם הָיָה כֵן בַּיּוֹם הַשְׁלֹשִׁים, מֵנִּיחַ לְמָחָר תְּפִלִין וּמְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם בְּמִמַּה נַּפְשָךְ. וְאִשָּׁה שֶׁשָּׁמְעָה שֶׁמֵּת לָהּ מֵת וּכְבָר הִתְפַּלְּלוּ הַצִּבּוּר עַרְבִית, אֶלָּא שֶׁעֲדַיִן הוּא יוֹם, אִם אֵין דַרְכָּהּ לְהִתְפַּלֵל עַרְבִית, נִגְרֶרֶת אַחַר הַצִבּוּר לְחֻמְרָא, וְאוֹתוֹ הַיוֹם אֵינוֹ עוֹלֶה לָּה.
Si una persona recibe la noticia de un fallecimiento cuando la congregación ya rezó Arvit pero todavía es de día, y ella misma todavía no rezó Arvit, no sigue a la congregación.
Ese día cuenta como el primero de su duelo.
Pero si ya rezó Arvit, ese día ya no cuenta, y comienza el cómputo de los siete y los treinta desde el día siguiente.
Esta regla solamente se aplica para ser más estricto, no para facilitar.
Por ello, si recibió la noticia durante el día treinta, después de haber rezado Arvit cuando todavía era de día, no decimos que ya es de noche y que se trata de una noticia lejana —cuyas leyes se explicarán en el capítulo 206— para aplicarle una indulgencia.
La consideramos recibida durante el día, como una noticia cercana. Sin embargo, ese mismo día cuenta en cualquier caso.
Respecto a los tefilín durante los días siguientes, si recibió la noticia después de haber rezado Arvit cuando todavía era de día, al día siguiente debe colocárselos sin bendición y mantenerlos cubiertos.
Si esto ocurrió durante el día treinta, al día siguiente se coloca los tefilín con bendición, porque de cualquier manera existe una razón para permitirla.
Una mujer que recibe la noticia después de que la congregación rezó Arvit, mientras todavía es de día, y que normalmente no acostumbra rezar Arvit, sigue a la congregación para adoptar la opinión estricta. Por tanto, ese día no cuenta para ella.
Kitzur Shulchan Arukh 204:11
בִּשְׁעַת הַדֶּבֶר, רַחֲמָנָא לִצְלָן, נוֹהֲגִין שֶׁאֵין מִתְאַבְּלִין, מִשּׁוּם בִּעֲתוּתָא. וְאִם עָבַר הַזַעַם בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים, צָרִיךְ לְהִתְאַבֵּל אָז. אֲבָל אִם לֹא עָבַר עַד לְאַחַר שְׁלֹשִׁים אוֹ שֶׁהִפְסִיק רֶגֶל בֵּינְתַיִם, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהִתְתְאַבֵּל אַחַר כָּךְ (עַיֵּן חת"ס סִימָן שמב).
Durante una epidemia, que el Misericordioso nos preserve, se acostumbra no guardar duelo debido al temor y la angustia pública.
Si la epidemia termina dentro de los treinta días, debe comenzarse entonces el duelo.
Pero si no termina hasta después de treinta días, o si una festividad interrumpe durante ese período, ya no es necesario guardar duelo posteriormente.
(Véase Jatam Sofer, simán 342).
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
