Kitzur Shulchan Arukh 196
Kitzur Shulchan Arukh 196:1
מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת שֶׁהוּא חַיָב לְהִתְאַבֵּל עָלָיו, הֲרֵי זֶה אוֹנֵן עַד לְאַחַר הַקְּבוּרָה. לֹא יִנְהַג קַלּוּת רֹאשׁ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ עַל הַמֵּת, שֶׁהָיָה אָדָם קַל וְלָכֵן אֵין זֶה טָרוּד בִּקְבוּרָתוֹ וּבְאֶבְלוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ בְמִיתָתוֹ. וְזֶהוּ גְּנַאי גָּדוֹל לַמֵּת, וְהוּא בִּכְלַל לוֹעֵג לָרָשׁ, אֶלָּא יִתְרָאֶה לַכֹּל, שֶׁהוּא טָרוּד וְנִבְהָל עַל מִיתָתוֹ וּקְבוּרָתוֹ. לֹא יֹאכַל בַּחֶדֶר שֶׁהַמֵּת בּוֹ, אֶלָּא בְּחֶדֶר אַחֵר. וְאִם אֵין לוֹ חֶדֶר אַחֵר, יֹאכַל בְּבֵית חֲבֵרוֹ. וְאִם אֵין לוֹ בֵּית חָבֵר, יַעֲשֶׂה בִּפְנֵי הַמֵּת מְחִצָּה גְבֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְלֹא יְהֵא רֶוַח פָּתוּחַ תַּחְתֶּיהָ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וּתְהֵא רְאוּיָה לַעֲמֹד בִּפְנֵי הָרוּחַ. וְאִם אֵין לוֹ דָבָר לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְחִצָה, מַחֲזִיר פָּנָיו וְאוֹכֵל. בֵּין כָךְ וּבֵין כָּךְ, וַאֲפִלּוּ הוּא בְעִיר אַחֶרֶת, אֵינוֹ מֵסֵב וְאוֹכֵל דֶּרֶךְ קְבִיעוּת, אֶלָּא דֶרֶךְ אַרְעַי, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בָּשָׂר וְאֵינוֹ שׁוֹתֶה יָיִן.
Quien pierde a un familiar por el cual está obligado a guardar duelo adquiere la condición de onén hasta después del entierro.
No debe comportarse con frivolidad, para que no se diga acerca del fallecido que era una persona frívola y que por eso su familiar no está preocupado por su entierro o su duelo ni se aflige por su muerte.
Esto representaría una gran deshonra para el fallecido y se incluiría en la prohibición de burlarse del desvalido.
Debe resultar evidente para todos que está preocupado y conmocionado por la muerte y el entierro.
No debe comer en la habitación en la que se encuentra el fallecido, sino en otra habitación.
Si no tiene otra habitación, debe comer en la casa de un amigo.
Si tampoco dispone de una casa ajena, debe levantar delante del fallecido una separación de diez téfajim de altura.
No debe quedar debajo de ella un espacio abierto de tres téfajim, y debe ser suficientemente firme para resistir un viento normal.
Si no posee ningún material con el cual realizar la separación, debe volver el rostro y comer.
En cualquier caso, aunque se encuentre en otra ciudad, no debe reclinarse ni comer como en una comida formal, sino solamente de manera provisional.
No debe comer carne ni beber vino.
Kitzur Shulchan Arukh 196:2
אוֹנֵן, פָּטוּר מִכָּל הַמִצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, וַאֲפִלּוּ אִם אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲסֹק בְּצָרְכֵי הַמֵּת, כְּגוֹן שֶׁיֶשׁ לוֹ אֲחֵרִים שֶׁעוֹסְקִים בִּשְׁבִילוֹ. וַאֲפִלּוּ אִם רוֹצֶה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ, אֵינוֹ רַשַּׁאי, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַמֵּת. אֵינוֹ מְבָרֵךְ לֹא הַמּוֹצִיא וְלֹא בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. וַאֲפִילוּ אִם אֲחֵרִים אוֹכְלִין וּמְבָרְכִין, אֵינוֹ עוֹנֶה אָמֵן. וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף לֹא לַזִּמוּן וְלֹא לַעֲשָׂרָה. אֲבָל מַה שֶׁהוּא מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, אֲפִילּוּ מִדְּרַבָּנָן, אָסוּר גַּם לוֹ. וְלָכֵן אִם בָּא לֶאֱכֹל פַּת, צָרִיךְ לִטּוֹל יָדָיו, וְלֹא יְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדָיִם, כְּמוֹ שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא. וְכֵן בִּנְטִילַת יָדַיִם שַׁחֲרִית נוֹטֵל יָדָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים כְּדַרְכּוֹ, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ (עַיֵּן בהלכות אונן להגאון מוהרא"ז מרגליות זצ"ל אות ו).
El onén está exento de todas las mitzvot positivas de la Torá, aunque personalmente no necesite ocuparse de las necesidades del fallecido porque otras personas se encarguen de ellas.
Aunque desee adoptar una postura estricta y cumplirlas, no tiene permitido hacerlo, debido al honor del fallecido.
No recita la bendición Hamotzí ni Birkat Hamazón.
Aunque otras personas coman y reciten bendiciones, no responde amén.
No se suma al zimún ni al minyán.
Sin embargo, continúa obligado por todas las prohibiciones, incluso las establecidas por los Sabios.
Por ello, si desea comer pan, debe lavarse las manos, aunque no recitará la bendición por el lavado, del mismo modo que no recita Hamotzí.
De igual manera, por la mañana se lava las manos tres veces de la manera habitual, pero no recita la bendición.
Véase Hiljot Onén del Gaón Rabí Efraim Zalmán Margaliot, de bendita memoria, inciso 6.
Kitzur Shulchan Arukh 196:3
אִם אָכַל קֹדֶם שֶׁנִּקְבַּר הַמֵּת, וּלְאַחַר שֶׁנִּקְבַּר עֲדַיִן לֹא נִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן, יְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. וְכֵן אִם עָשָׂה צְרָכָיו קֹדֶם הַקְּבוּרָה, יְבָרֵךְ אַחַר כָךְ בִּרְכַּת אֲשֶׁר יָצַר, אֲפִלּוּ כָּל הַיוֹם.
Si comió antes del entierro y, después de que el fallecido fue enterrado, la comida todavía no se ha digerido, debe recitar Birkat Hamazón.
De igual manera, si hizo sus necesidades antes del entierro, debe recitar posteriormente la bendición Asher Yatzar, incluso durante el resto de ese día.
Kitzur Shulchan Arukh 196:4
אִם הָאוֹנֵן הוּא בְּעִיר אַחֶרֶת, וּבִמְקוֹם הַמֵּת יֵשׁ גַּם כֵּן קְרוֹבִים שֶׁחַיָבִים לְהִתְאַבֵּל, אֲזַי עַל זֶה שֶׁהוּא בְּמָקוֹם אַחֵר, אֵין עָלָיו דִּין אוֹנֵן. אֲבָל אִם אֵין קְרוֹבִים בִּמְקוֹם הַמֵּת, חָל עַל זֶה דִּין אוֹנֵן.
Si el onén se encuentra en otra ciudad y en el lugar donde está el fallecido hay otros familiares obligados a guardar duelo, quien se encuentra en la otra ciudad no adquiere la condición de onén.
Si no hay familiares en el lugar donde está el fallecido, sí recae sobre él la condición de onén.
Kitzur Shulchan Arukh 196:5
בְּמָקוֹם שֶׁיֵשׁ חֶבְרָא קַדִּישָׁא, וּלְאַחַר שֶׁהַקְּרוֹבִים נִתְעַסְּקוּ בְּצָרְכֵי הַקְּבוּרָה וְהִתְפַּשְּׁרוּ עִם אַנְשֵי חֶבְרָא קַדִּישָׁא, אֵין עֲלֵיהֶם שׁוּם דָּבָר לַעֲשׂוֹת, אַךְ אַנְשֵׁי חֶבְרָא קַדִּישָׁא עוֹשִׂין הַכֹּל, אֲזַי אֵין עוֹד עַל הַקְּרוֹבִים דִּין אוֹנֵן, וּמֻתָּרִין בְּבָשָׂר וָיַיִן, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁמֻתָּרִין וְחַיָבִין בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִתְפִלָּה וּבְכָל הַמִצְוֹת. וּמִכָּל מָקוֹם נוֹהֲגִין שֶׁאֵין הָאוֹנְנִין מִתְפַּלְּלִין עַד לְאַחַר הַקְּבוּרָה, וְהַיְנוּ מִפְּנֵי שֶׁגַּם הֵם הוֹלְכִין וּמְלַוִין אֶת הַמֵּת עַד בֵּית הַקְּבָרוֹת. וְהָרוֹצֶה לְהַחְמִיר וּלְהִתְפַּלֵּל תֵּכֶף לְאַחַר שֶׁמָּסַר אֶת הַמֵּת לְאַנְשֵׁי חֶבְרָא קַדִּישָׁא, יָכוֹל לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ.
En un lugar donde existe una Jevrá Kadishá, después de que los familiares han organizado las necesidades del entierro y han llegado a un acuerdo con sus miembros, de manera que ya no les queda nada por hacer y la Jevrá Kadishá se encarga de todo, deja de aplicarse a los familiares la condición de onén.
Entonces se les permite comer carne y beber vino.
Con mayor razón, están permitidos y obligados a recitar el Shemá, rezar y cumplir todas las mitzvot.
No obstante, se acostumbra que los onenim no recen hasta después del entierro, porque también ellos acompañan al fallecido hasta el cementerio.
Quien desee adoptar una posición estricta y rezar inmediatamente después de entregar al fallecido a la Jevrá Kadishá puede hacerlo.
Kitzur Shulchan Arukh 196:6
כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִקְבַּר הַמֵּת, אֵינוֹ חוֹלֵץ מִנְעָלָיו, וּמֻתָּר לָצֵאת מִבֵּיתוֹ לְצָרְכֵי הַמֵּת. אֲבָל אָסוּר לֵישֵׁב אוֹ לִישֹׁן עַל כִּסֵּא אוֹ מִטָּה, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁאָסוּר בְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, וְאָסוּר בִּרְחִיצָה וְסִיכָה וְשִׂמְחָה וּשְׁאִילַת שָׁלוֹם וּבְתִסְפֹּרֶת וּבְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְאָסוּר בִמְלָאכָה אֲפִלּוּ עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וַאֲפִלּוּ בַּדָּבָר הָאָבֵד. וּבְהֶפְסֵד גָּדוֹל, יַעֲשֶׂה שְׁאֵלַת חָכָם (עַיֵן חָכְמַת אָדָם וּבְקֻנְטְרֵס הַנִּדְפָּס בְּתוֹךְ הַיּוֹרֶה דֵעָה הֶחָדָשׁ הִלְכוֹת אוֹנֵן לְהַגָּאוֹן מוֹרֵנוּ הָרַב אֶפְרַיִם זַלְמָן מַרְגָּלִיוֹת. זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה. סָעִיף יח, יט, וּבַחֲתַם סוֹפֵר סִימָן שכד, וְצָרִיךְ עִיוּן).
Mientras el fallecido todavía no haya sido enterrado, el onén no se quita los zapatos.
Puede salir de su casa para ocuparse de las necesidades del fallecido.
Sin embargo, tiene prohibido sentarse o dormir sobre una silla o una cama.
Con mayor razón, están prohibidas las relaciones conyugales.
También están prohibidos el baño, la unción, la alegría, el saludo, el corte de cabello y el estudio de Torá.
Tiene prohibido realizar trabajos, incluso mediante otras personas y aunque se trate de evitar una pérdida.
Cuando exista una pérdida importante, debe consultarse a una autoridad rabínica.
Véase Jojmat Adam y el tratado impreso en la nueva edición de Yoré Deá, Hiljot Onén, del Gaón Rabí Efraim Zalmán Margaliot, de bendita memoria, incisos 18 y 19; y Jatam Sofer, capítulo 324. El asunto requiere análisis.
Kitzur Shulchan Arukh 196:7
מִי שֶׁהוּא אוֹנֵן בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה, וּלְאַחַר שֶׁנִּקְבַּר הַמֵּת עָבְרָה רְבִיעִית הַיוֹם שֶׁהוּא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, מִכָּל מָקוֹם אוֹמֵר גַּם קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ (בְּלֹא תְפִלִּין) עַד שְׁלִישׁ הַיּוֹם. אֲבָל אִם עָבַר גַּם שְׁלִישׁ הַיּוֹם, אוֹמֵר קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא הַבְּרָכוֹת (עַיֵן לְעֵיל סִימָן יז סוֹף סָעִיף א, וְצָרִיךְ עִיוּן). וּתְפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, מֻתָּר לְהִתְפַּלֵל עַד חֲצוֹת הַיוֹם. וּמוּסָף בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, יָכוֹל לְהִתְפַּלֵל גַם אַחַר כָּךְ, שֶׁזְּמַנָּה כָּל הַיּוֹם. וּמִבִּרְכוֹת הַשַׁחַר לֹא יֹאמַר כִּי אִם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, שֶׁלֹּא עָשַׂנִי גוֹי, שֶׁלֹּא עָשַׂנִי עָבֶד, שֶלֹּא עָשַׂנִי אִשָׁה, וּבִרְכוֹת הַתּוֹרָה, שֶׁאֵלּוּ זְמַנָּן כָּל הַיוֹם. וּשְׁאָר הַבְּרָכוֹת, לֹא יֹאמַר לְאַחַר שֶׁעָבַר זְמַנָן, כֵּיוָן שֶׁבִּשְׁעַת חוֹבָתָן, הַיְנוּ בַבֹּקֶר, הָיָה פָטוּר. וְאִם נִקְבַּר הַמֵּת קֹדֶם שְׁלִישׁ הַיוֹם וּבֵיתוֹ רָחוֹק מִבֵּית הַקְּבָרוֹת שֶׁעַד שֶׁיַגִּיעַ לְבֵיתוֹ יַעֲבֹר שְׁלִישׁ הַיוֹם, טוֹב יוֹתֵר שֶׁיִכָּנֵס לְאֵיזֶה בַיִת סָמוּךְ לְבֵית הַקְּבָרוֹת לִקְרוֹא קְרִיאַת שְׁמַע וּלְהִתְפַּלֵל בַּזְמַן הָרָאוּי, אוֹ אֲפִלּוּ בַחוּץ בְּמָקוֹם נָקִי. וּמִיָד כְּשֶׁמַּתְחִילִין לְהַשְׁלִיךְ עָפָר עַל הַמֵּת, יָכוֹל לִקְרוֹא קְרִיאַת שְׁמַע וּלְהִתְפַּלֵל, אַף עַל פִּי שֶׁהָאֲבֵלוּת עֲדַיִן אֵינָהּ חָלָה (כְּדִלְקַמָּן רֵישׁ סִימָן רד)
Si una persona era onén durante el tiempo de la lectura del Shemá y de la oración, y después del entierro ya transcurrió el primer cuarto del día, que es el tiempo preferente del Shemá, todavía puede recitar el Shemá y sus bendiciones —sin tefilín— hasta que transcurra el primer tercio del día.
Si también transcurrió el primer tercio, recitará el Shemá sin sus bendiciones. Véase anteriormente el capítulo 17, final del inciso 1. El asunto requiere análisis.
La Amidá de Shajarit puede rezarse hasta el mediodía.
La oración de Musaf de Rosh Jódesh puede recitarse incluso después, pues su tiempo se extiende durante todo el día.
De las bendiciones matutinas solamente recitará las tres bendiciones:
«Que no me hizo no judío»,
«Que no me hizo esclavo»,
«Que no me hizo mujer»,
y las bendiciones de la Torá, pues su tiempo se extiende durante todo el día.
Las demás bendiciones no deben recitarse después de haber pasado su tiempo, porque cuando surgió su obligación por la mañana la persona estaba exenta.
Si el fallecido fue enterrado antes de transcurrir el primer tercio del día, pero su casa está lejos del cementerio y ese período terminará antes de que llegue, es preferible entrar en una casa cercana al cementerio para recitar el Shemá y rezar en el momento apropiado.
También puede hacerlo al aire libre en un lugar limpio.
Desde el momento en que comienzan a arrojar tierra sobre el fallecido, puede recitar el Shemá y rezar, aunque las leyes del duelo todavía no hayan comenzado, como se explicará al inicio del capítulo 204.
Kitzur Shulchan Arukh 196:8
מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, וְנַעֲשָׂה אוֹנֵן לְאַחַר שֶׁכְּבָר הִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת שַׁחֲרִית אוֹ מִנְחָה אוֹ עַרְבִית, וְהוּא לֹא הִתְפַּלֵּל מִקֹּדֶם שֶׁנַּעֲשָׂה אוֹנֵן, וְנִמְשְׁכָה הָאֲנִינוּת עַד לְאַחַר זְמַן הַתְּפִלָּה, אַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ צָרִיךְ תַּשְׁלוּמִין לְהִתְפַּלֵּל בִּתְפִלָה שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ שְׁתָּיִם.
Si una persona se convierte en onén después de que ya comenzó el tiempo de Shajarit, Minjá o Arvit, pero todavía no había rezado, y la condición de onén se prolonga hasta que termina el tiempo de esa oración, no está obligada a compensarla rezando dos Amidás en la oración siguiente.
Kitzur Shulchan Arukh 196:9
מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת בַּשַׁבָּת, כֵּיוָן דְּאָסוּר לְקָבְרוֹ הַיוֹם, לֹא חָלָה עָלָיו אֲנִינוּת, וּמֻתָּר בְּבָשָׂר וָיַיִן, וְחַיָּב בְּכָל הַמִצְוֹת, חוּץ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה שֶׁאָסוּר לוֹ. וְגַם אָסוּר בְּתַלְמוּד תּוֹרָה, דְּהַוְיָן דְבָרִים שֶׁבְּצִנְעָא. וְאִם הוּא שְּׁלִיחַ צִבּוּר, אִם יֵשׁ אַחַר לְהִתְפַּלֵל, לֹא יִתְפַּלֵל הוּא. וְאִי לֵיכָּא אַחֵר, יִתְפַּלֵל הוּא. אִם הַמֵּת הוּא אָבִיו אוֹ אִמּוֹ, יָכוֹל לוֹמַר קַדִּישׁ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין שְאָר אֲבֵלִים. אֲבָל בִּמְקוֹם שְׁאָר אֲבֵלִים, לֹא יֹאמַר קַדִּישׁ קֹדֶם הַקְּבוּרָה (עַיֵּן בספר שערי דעה). וְאִם הָאוֹנֵן הוּא אָבֵל מִכְּבָר עַל אָבִיו אוֹ עַל אִמּוֹ, אוֹ שֶׁיֶשׁ לוֹ יָארצֵייט, יֹאמַר קַדִּישׁ כְּמוֹ שְׁאָר אָבֵל אוֹ יָארצֵייט.
Si una persona pierde a un familiar en Shabat, como está prohibido enterrarlo ese día, no recae sobre ella la condición completa de onén.
Puede comer carne y beber vino y está obligada a cumplir todas las mitzvot.
Sin embargo, tiene prohibidas las relaciones conyugales.
También tiene prohibido estudiar Torá, pues estas son restricciones privadas del duelo.
Si acostumbra ejercer como oficiante y existe otra persona que pueda dirigir la oración, no debe hacerlo.
Si no hay nadie más, puede dirigirla.
Si el fallecido es su padre o su madre, puede recitar Kadish cuando no haya otros dolientes.
Si hay otros dolientes, no debe recitar Kadish antes del entierro. Véase el libro Shaarei Deá.
Si esta persona ya estaba de duelo anteriormente por su padre o su madre, o conmemora un yahrzeit, recita Kadish como los demás dolientes o quienes conmemoran un yahrzeit.
Kitzur Shulchan Arukh 196:10
סָמוּךְ לָעֶרֶב, קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא בְרָכוֹת, וְאֵינוֹ מִתְפַּלֵל עַרְבִית, וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, וּמֻתָּר לּוֹ לֶאֱכֹל בְּלֹא הַבְדָּלָה. וּלְאַחַר שֶׁיִקָּבֵר הַמֵּת, יַבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וַאֲפִלּוּ לֹא נִקְבַּר עַד לְמָחָר, יָכוֹל לְהַבְדִּיל עַל הַכּוֹס, וְלֹא יְבָרֵךְ עַל הַנֵּר וְהַבְּשָׂמִים, דְּמֻתָּר לְהַבְדִּיל עַד יוֹם שְׁלִישִׁי בַשַׁבָּת (כְּדִלְעֵיל סִימָן צו). וּבִתְפִלַּת שַׁחֲרִית שֶׁהוּא מִתְפַּלֵל כְּשֶׁלֹּא עָבַר זְמַנָהּ, אֵינוֹ אוֹמֵר אַתָּה חוֹנַנְתָּנוּ.
Cerca del anochecer recita el Shemá sin sus bendiciones.
No reza Arvit y no recita Havdalá al concluir Shabat.
Puede comer sin Havdalá.
Después del entierro debe recitar Havdalá sobre una copa.
Aunque el entierro no se realice hasta el día siguiente, todavía puede recitar Havdalá sobre una copa.
No recita las bendiciones sobre la vela ni sobre las especias, pues la Havdalá puede recitarse hasta el martes, como se explicó anteriormente en el capítulo 96.
Si todavía se encuentra dentro del tiempo de Shajarit cuando reza por la mañana, no dice Atá Jonantanu.
Kitzur Shulchan Arukh 196:11
אִם צָרִיךְ לְעֵת עֶרֶב לָלֶכֶת מִבֵּיתוֹ עַד סָמוּךְ לִתְחוּם שַׁבָּת כְּדֵי שֶׁיֵלֵךְ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְמָקוֹם אַחֵר בִּשְׁבִיל צָרְכֵי הַמֵּת, אוֹ שֶׁהוּא צָרִיךְ לְעֵת עֶרֶב לֶאֱסֹף אֶת הַגַּבָּאִים דְּחֶבְרָא קַדִּישָׁא לְהִשְׁתַּוֹות עִמָּהֶם בְּעַד מְקוֹם הַקְּבוּרָה, אֲזַי מִיָד כְּשֶׁהִתְחִיל לָלֶכֶת וְלַעֲסֹק בְּצָרְכֵי הַמֵּת, חָלָה עָלָיו אֲנִינוּת.
Si al aproximarse el anochecer necesita caminar desde su casa hasta cerca del límite de Shabat, para continuar su viaje después de concluir Shabat hacia otro lugar por las necesidades del fallecido, la condición de onén comienza desde el momento en que inicia el camino y comienza a ocuparse de esas necesidades.
La misma norma se aplica si, al aproximarse la noche, necesita reunir a los encargados de la Jevrá Kadishá para acordar con ellos el lugar del entierro.
Kitzur Shulchan Arukh 196:12
מֵת בְּעֶרֶב שַׁבָּת לְעֵת מִנְחָה, בְּעִנְיַן שֶׁאִי אֶפְשָר לְקָבְרוֹ קֹדֶם שַׁבָּת, מִתְפַּלֵל גַּם מִנְחָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Si una persona fallece el viernes a la hora de Minjá y ya no es posible enterrarla antes de Shabat, el familiar debe rezar también Minjá ese viernes.
Kitzur Shulchan Arukh 196:13
מֵת בְּיוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל יוֹם טוֹב, אִם רוֹצֶה לְקָבְרוֹ הַיוֹם עַל יְדֵי גּוֹי, חָלָה עָלָיו מִיָד אֲנִינוּת. וּמִכָּל שֶׁכֵּן בְּיוֹם שֵׁנִי, שֶׁיָכוֹל לְקָבְרוֹ גַּם בְּעַצְמוֹ, דְּחָלָה עָלָיו מִיָד אֲנִינוּת, וַאֲפִלוּ הוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לְקָבְרוֹ הַיוֹם.
Si una persona fallece durante el primer día de Yom Tov y el familiar desea enterrarla ese mismo día mediante no judíos, adquiere inmediatamente la condición de onén.
Con mayor razón se aplica durante el segundo día de Yom Tov, cuando puede enterrarla incluso mediante judíos: la condición de onén comienza de inmediato, aunque personalmente no desee enterrarla ese día.
Kitzur Shulchan Arukh 196:14
מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָל לְפָנָיו בְּלֵיל יוֹם טוֹב שֵׁנִי, מָקוֹם שֶׁנָּהַגוּ לְקָבְרוֹ עַל יְדֵי יִשְֹרָאֵל, נוֹהֵג דִּין אֲנִינוּת אֲפִלּוּ בַּלַּיְלָה, וְאֵינוֹ אוֹמֵר קִדּוּשׁ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בָּשָׂר, וְאֵינוֹ שׁוֹתֶה יָיִן. אֲבָל בְּלֵיל יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, אוֹ אֲפִלּוּ בְּלֵיל יוֹם טוֹב שֵׁנִי בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהִתְעַסֵּק גַּם בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי דַּוְקָּא עַל יְדֵי גוֹיִם, אֵין לִנְהֹג דִּין אֲנִינוּת בַּלָּיְלָה.
Quien tiene un fallecido pendiente de entierro durante la noche del segundo día de Yom Tov, en un lugar donde se acostumbra realizar el entierro mediante judíos, observa las leyes de onén incluso durante la noche.
No recita Kidush, no come carne y no bebe vino.
Sin embargo, durante la noche del primer día de Yom Tov, o incluso durante la noche del segundo día en un lugar donde se acostumbra que también ese entierro sea realizado exclusivamente por no judíos, no se observan las leyes de onén durante la noche.
Kitzur Shulchan Arukh 196:15
מִי שֶׁהָיָה אוֹנֵן בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב, יַבְדִּיל בְּיוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, אֲבָל לֹא אַחַר כָּךְ, כִּי הַבְדָּלָה שֶׁל יוֹם טוֹב אֵין זְמַנָּהּ אֶלָּא עַד סוֹף הַיּוֹם שֶׁלְאַחֲרָיו.
Quien era onén al concluir Yom Tov puede recitar Havdalá durante el día siguiente, pero no después.
El tiempo de la Havdalá correspondiente a Yom Tov solamente se extiende hasta el final del día posterior.
Kitzur Shulchan Arukh 196:16
אוֹנֵן שֶׁיֶשׁ לוֹ בֵּן לָמוּל, אִם אֶפְשָׁר לִקְבֹּר אֶת הַמֵּת קֹדֶם שֶׁיֵצְאוּ מִבֵּית הַכְּנֶסֶת שַׁחֲרִית, אֲזַי יִתְפַּלְּלוּ הַקַּבְּרָנִים תְּחִלָּה, וְיִקְבְּרוּ אֶת הַמֵּת, וְיָמוּלוּ אֶת הַתִּינוֹק. וְאִם אִי אֶפְשָׁר, מִכָּל מָקוֹם יָמוּלוּ אֶת הַתִּינוֹק שַׁחֲרִית בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְהַסַּנְדָּק יְבָרֵךְ בִּרְכַּת לְהַכְנִיסוֹ, מִשּׁוּם דְּמֵת וּמִילָה, מִילָה קוֹדֶמֶת.
Si un onén tiene un hijo al que debe realizarse el brit milá, y es posible enterrar al fallecido antes de que la congregación salga de la sinagoga después de Shajarit, quienes se encargan del entierro deben rezar primero, enterrar al fallecido y posteriormente realizar el brit milá.
Si esto no es posible, el niño debe ser circuncidado por la mañana en la sinagoga.
El sandak recitará la bendición «Lehajnisó», pues cuando coinciden un fallecido y una circuncisión, la circuncisión tiene prioridad.
Kitzur Shulchan Arukh 196:17
אוֹנֵן בְּאוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן, יַעֲשֶׂה שְּׁלִיחַ לִבְדֹּק אֶת הֶחָמֵץ, וְכָל חֲמִירָא וְכוּ' יֹאמַר בְּעַצְמוֹ.
Si una persona es onén durante la noche del catorce de nisán, debe nombrar a un agente para efectuar la búsqueda del jametz.
Sin embargo, él mismo debe pronunciar la fórmula «Todo jametz...».
Kitzur Shulchan Arukh 196:18
אוֹנֵן בְּלֵיל סְפִירַת הָעֹמֶר, לֹא יִסְפֹּר בַּלַיְלָה, אֶלָּא בַּיוֹם לְאַחַר הַקְּבוּרָה יִסְפֹּר בְּלֹא בְרָכָה. וּבִשְׁאָר הַלֵּילוֹת, יִסְפֹּר אַחַר כָּךְ בִּבְרָכָה. וְאִם רוֹאֶה בַּיוֹם כִּי הָאֲנִינוּת תִּמָּשֵׁךְ עַד הַלַּיְלָה, יִסְפֹּר אֲפִלּוּ בַאֲנִינוּת בְּלֹא בְרָכָה, כְּדֵי שֶׁיִסְפֹּר שְׁאָר הַלֵּילוֹת בִּבְרָכָה (אוֹנֵן בַּפּוּרִים, עַיֵן לְעֵיל סִימָן קמא סָעִיף כא).
Un onén durante la noche de la cuenta del Ómer no debe contar por la noche.
Después del entierro, durante el día, contará sin bendición.
En las noches siguientes podrá continuar contando con bendición.
Si durante el día observa que su condición de onén se prolongará hasta la noche, debe contar incluso mientras todavía es onén, sin bendición, para poder continuar contando con bendición durante las noches siguientes.
Respecto a un onén en Purim, véase anteriormente el capítulo 141, inciso 21.
Kitzur Shulchan Arukh 196:19
מִי שֶׁמֵּת בִּתְפִיסָה וְהַמּוֹשֵׁל אֵינוֹ רוֹצֶה לִתְּנוֹ לִקְבוּרָה עַד שֶׁיִתְּנוּ לוֹ מָמוֹן הַרְבֵּה, לֹא חָלָה עַל הַקְּרוֹבִים אֲנִינוּת, וְגַם אֲבֵלוּת לֹא חָלָה עֲלֵיהֶם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשו מִלְּקָבְרוֹ, וּמְצַפִּים לְהִתְפַּשֵּׁר עִם הַמּוֹשֵׁל. וְכֵן אִם קְרוֹבֵי הַמֵּת הֵם בְּתְפִיסָה וְאֵינָם יְכוֹלִים לַעֲסֹק בְּצָרְכֵי הַמֵּת, אֵין אֲנִינוּת חָלָה עֲלֵיהֶם.
Si una persona muere en prisión y el gobernante se niega a entregar el cuerpo para el entierro hasta recibir una gran cantidad de dinero, no recae sobre los familiares la condición de onén.
Tampoco comienza el duelo, pues todavía no han perdido la esperanza de enterrarlo y esperan llegar a un acuerdo con el gobernante.
De igual manera, si los familiares del fallecido se encuentran presos y no pueden ocuparse de las necesidades del entierro, no recae sobre ellos la condición de onén.
Kitzur Shulchan Arukh 196:20
בִּמְקוֹמוֹת אֲשֶׁר נִתְּנָה הַדָּת שֶׁלֹּא לִקְבּוֹר אֶת הַמֵּת עַד לְאַחַר אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה שָׁעוֹת, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נִפְטָר הָאוֹנֵן מִדִּין אֲנִינוּת, כֵּיוָן שֶׁלְּאַחַר עֲבוֹר הַזְמָן וַדַּאי יִקְבְּרוּהוּ, מֻטָל עֲלֵיהֶם בֵּינְתַיִם לְהִתְעַסֵּק בִּכְבוֹדוֹ, לְהָכִין תַּכְרִיכִין וְאָרוֹן, וּלְהָכִין אֲנָשִׁים. אַךְ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי, יֵשׁ לְהָקֵל וּלְפָטְרוֹ מִדִּין אֲנִינוּת בָּזֶה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְקָבְרוֹ מֵחֲמַת פְּקֻדַּת הַמַּלְכוּת.
En los lugares donde la ley gubernamental establece que un fallecido no puede ser enterrado hasta después de cuarenta y ocho horas, el familiar no queda exento de las leyes de onén.
Puesto que es seguro que será enterrado cuando transcurra ese período, mientras tanto deben ocuparse de su honor, preparar los sudarios y el ataúd y organizar a las personas necesarias.
Sin embargo, durante el segundo día de Yom Tov puede adoptarse una postura indulgente y eximirlo de las leyes de onén, puesto que el entierro no puede realizarse debido a la orden gubernamental.
Kitzur Shulchan Arukh 196:21
בִּמְקוֹמוֹת הַנִּזְכָּרִים, לְפִי שֶׁחוֹשְׁשִׁין שֶׁלֹּא יִמְצְאוּ אֲנָשִׁים לְטַהֵר אֶת הַמֵּת בְּקֵרוּב שְׁנֵי מֵעֵת לְעֵת לְאַחַר מוֹתוֹ, וְעַל כֵּן הִמְצִיאוּ לְטַהֲרוֹ תֵּכֶף לְאַחַר מוֹתוֹ וּלְשׂוּמוֹ בְּאָרוֹן שָׁלֵם וְנָקוּב מִלְּמַטָּה, אֲזַי לְאַחַר שֶׁהוּשַׂם בָּאָרוֹן, פְּטוּרִין מִדִּין אֲנִינוּת, וְנוֹהֵג דִּין אֲבֵלוּת. וּמִכָּל מָקוֹם צְרִיכִין לִמְנוֹת שִׁבְעָה יָמִים מִשָּׁעָה שֶׁיִסָּתֵם הַגּוֹלֵל בַּקָּבֶר.
En los lugares mencionados, debido al temor de que aproximadamente cuarenta y ocho horas después del fallecimiento no se encuentren personas disponibles para efectuar la tahará, se adoptó la práctica de purificarlo inmediatamente después de la muerte y colocarlo en un ataúd completo, abierto por debajo.
Después de que haya sido colocado dentro del ataúd, los familiares quedan exentos de las leyes de onén y comienzan a observar las leyes del duelo.
No obstante, los siete días deben contarse desde el momento en que la tumba queda cerrada.
Kitzur Shulchan Arukh 196:22
מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ, אִם אֵין מִי שֶׁיִתְעַסֵּק בּוֹ, צְרִיכִין לְהַגִּיד לוֹ. אֲבָל אִם יֵשׁ מִתְעַסְּקִין אֲחֵרִים, אֵין לְהַגִּיד לוֹ עַד לְאַחַר שֶׁיִתְפַּלֵּל. וּמִי שֶׁלְּאִשְׁתּוֹ מֵת לָהּ מֵת, וְהִיא אֵינָהּ יוֹדַעַת, יֶשׁ לוֹ לְהַבַּעַל לְהַחְמִיר שֶׁלֹּא לְשַׁמֵּשׁ עִמָּהּ (עַיֵּן לְקַמָּן סִימָן רו סָעִיף ט, וַאֲנִינוּת חָמִיר טְפֵי).
Si a una persona le fallece un familiar y todavía no lo sabe, cuando no hay nadie más que pueda ocuparse del fallecido es necesario informárselo.
Si otras personas ya se están ocupando de él, no debe informársele hasta después de que haya rezado.
Si a la esposa de una persona le ha fallecido un familiar y ella todavía no lo sabe, el marido debe adoptar una postura estricta y abstenerse de mantener relaciones con ella.
Véase más adelante el capítulo 206, inciso 9, pues las leyes de onén son todavía más estrictas.
