מִשֶׁנִּכְנַס אֲדָר, מַרְבִּים בְּשִׂמְחָה. וְיִשְֹרָאֵל שֶׁיֵשׁ לוֹ דִין וּדְבָרִים עִם גּוֹי, יִשָּׁפֵט עִמּוֹ בְּחֹדֶשׁ זֶה.
Desde que comienza Adar se aumenta la alegría. Un judío que tenga un litigio con una persona no judía debe procurar que el juicio se realice durante este mes.
בִּימֵי מָּרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר, נִקְהֲלוּ הַיְהוּדִים בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר לַעֲמֹד עַל נַפְשָׁם וּלְהִנָּקֵם מֵאוֹיְבֵיהֶם, וְהָיוּ צְרִיכִין לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים מֵאֵת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁיַעְזְרֵם. וּמָצִינוּ שֶׁכַּאֲשֶׁר הָיוּ יִשְֹרָאֵל בַּמִּלְחָמָה, הִתְעַנּוּ שֶׁיַעְזְרֵם ה'. וְגַם משֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָׁלוֹם, בְּיוֹם שֶׁנִּלְחַם עִם עֲמָלֵק, הִתְעַנָּה. וְאִם כֵּן, מִסְּתָמָא גַּם אָז בִּימֵי מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר, הִתְעַנוּ בְּיוֹם שְׁלשָׁה עָשָׂר בַּאֲדָר. וְלָכֵן קִבְּלוּ עֲלֵיהֶם כָּל יִשְֹרָאֵל יוֹם זֶה לְתַעֲנִית צִבּוּר. וְנִקְרָא תַּעֲנִית אֶסְתֵּר, כְּדֵי לִזְכֹּר שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְמוֹ, רוֹאֶה וְשׁוֹמֵעַ תְּפִלַּת כָּל אִישׁ בְּעֵת צָרָתוֹ, כַּאֲשֶׁר יִתְעַנֶּה וְיָשוּב אֶל ה' בְּכָל לְבָבוֹ, כְּמוֹ שֶעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָמִים הָהֵם. וּמִכָּל מָקוֹם אֵין תַּעֲנִית זוֹ חוֹבָה כָּל כָּךְ כְּמוֹ אַרְבַּע הַתַּעֲנִיּוֹת שֶׁכְּתוּבוֹת בַּמִּקְרָא (עַיֵן לְעֵיל סִימָן קכא), וְלָכֵן יֵשׁ לְהָקֵל בָּהּ בְּעֵת הַצֹּרֶךְ, כְּגוֹן מְעֻבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת אוֹ אֲפִלּוּ חוֹלֶה קְצָת בִּכְאֵב עֵינַיִם, שֶׁאִם מִצְטַעֲרִים הַרְבֵּה, לֹא יִתְעַנּוּ. וְכֵן יוֹלֶדֶת כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְכֵן חָתָן בְּתוֹךְ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה שֶׁלּוֹ, אֵינָן צְרִיכִין לְהִתְעַנּוֹת, וְיִפְרְעוּ אֶת הַתַּעֲנִית אַחַר כָּךְ. אֲבָל שְׁאָר הַבְּרִיאִים, לֹא יִפְרְשׁוּ (אֶת) עַצְמָם מִן הַצִּבּוּר. וַאֲפִלּוּ מִי שֶׁהוֹלֵךְ בַּדֶרֶךְ וְקָשָׁה עָלָיו הַתַּעֲנִית, מִכָּל מָקוֹם צָרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת.
En los días de Mordejái y Ester, los judíos se reunieron el trece de Adar para defender sus vidas y vengarse de sus enemigos. Necesitaban pedir misericordia al Eterno, bendito sea Su Nombre, para que los ayudara. Encontramos que, cuando Israel salía a la guerra, ayunaba para que el Eterno le concediera ayuda. También Moshé Rabenu, la paz sea con él, ayunó el día en que Israel combatió contra Amalek. Por ello, es razonable concluir que también en los días de Mordejái y Ester ayunaron el trece de Adar. Todo Israel aceptó ese día como ayuno público, llamado Taanit Ester, para recordar que el Creador, bendito sea Su Nombre, ve y escucha la plegaria de toda persona durante su aflicción cuando ayuna y retorna al Eterno con todo su corazón, como hizo con nuestros antepasados en aquellos días. Sin embargo, este ayuno no posee el mismo nivel de obligación que los cuatro ayunos mencionados en las Escrituras. Por eso puede aplicarse indulgencia cuando existe necesidad. Las mujeres embarazadas, las que amamantan y una persona ligeramente enferma, incluso quien sufre dolor de ojos, no deben ayunar si el ayuno les provoca mucho sufrimiento. Tampoco están obligadas a ayunar una mujer durante los treinta días posteriores al parto ni una persona recién casada durante los siete días de celebración. Posteriormente deben compensar el ayuno. Las demás personas sanas no deben separarse de la comunidad. Incluso quien se encuentra viajando y tiene dificultad para ayunar debe hacerlo.
בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָר לְחֹדֶשׁ אֲדָר, הוּא פּוּרִים. וְאִם חָל פּוּרִים בְּיוֹם רִאשׁוֹן, מַקְדִּימִין לְהִתְעַנּוֹת בַּיּוֹם הַחֲמִישִׁי. וְאִם יֵשׁ אָז בְּרִית מִילָה, יַעֲשׂוּ אֶת הַסְעוּדָה בַּלָיְלָה. אֲבָל הַסַּנְדָּק וַאֲבִי הַבֵּן, מֻתָּרִין לֶאֱכֹל בַּיּוֹם, וְאֵין צְרִיכִין לְהִתְעַנּוֹת בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי. אֲבָל אָדָם אַחֵר שֶׁשָּׁכַח וְאָכַל בַּיּוֹם הַחֲמִישִּׁי, יִתְעַנֶּה בַּיוֹם הַשִׁשִּי.
Purim se celebra el catorce de Adar. Si Purim cae en domingo, el ayuno se adelanta al jueves. Si ese jueves se celebra un brit milá, la comida festiva debe hacerse por la noche. Sin embargo, el sandak y el padre del niño pueden comer durante el día y no están obligados a ayunar el viernes. Otra persona que haya olvidado el ayuno y comido el jueves debe ayunar el viernes.
לִכְבוֹד הַמְּגִלָּה, יֵשׁ לִלְבּוֹשׁ בִּגְדֵי שַׁבָּת מִבָּעֶרֶב. וּכְשֶׁבָּא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, יִמְצָא בְבֵיתוֹ נֵרוֹת דּוֹלְקִים וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ וּמִטָּה מֻצַּעַת. עַרְבִית, לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, אוֹמְרִים קַדִּישׁ שָׁלֵם עִם תִּתְקַבֵּל, וְקוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה. אַחַר כָּךְ אוֹמְרִים וְאַתָּה קָדוֹשׁ וְגוֹ', (שֶהוּא בְּמִזְמוֹר לַמְנַצֵּחַ עַל אַיֶלֶת הַשַׁחַר, שֶׁנֶאֶמַר עַל אֶסְתֵּר, וְשָׁם נֶאֱמַר, אֱלֹהַי אֶקְרָא וְגוֹ', דְּנֶאֱמַר עַל מִקְרָא מְגִלָּה, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻעַ בֶּן לֵוִי, חַיָב אָדָם לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה בַּלַּיְלָה וְלִשְׁנוֹתָהּ בַּיּוֹם, שֶנֶּאֱמַר, אֱלֹהַי אֶקְרָא יוֹמָם וְלֹא תַעֲנֶה וְלַיְלָה וְלֹא דוּמִיָה לִי, וְסָמִיךְ לֵהּ, וְאַתָּה קָדוֹשׁ וְגוֹ') וְאַחַר כָּךְ קַדִּישׁ שָׁלֵם בְּלֹא תִּתְקַבֵּל. וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת, וִיהִי נֹעַם, וְאַתָּה קָדוֹשׁ, וְקַדִּישׁ שָׁלֵם בְּלֹא תִּתְקַבֵּל, וְיִתֶּן לְךָ, וּמַבְדִּילִין עַל הַכּוֹס, עָלֵינוּ.
En honor de la Meguilá, desde la noche deben vestirse ropas de Shabat. Al regresar de la sinagoga, la persona debe encontrar en su casa luces encendidas, la mesa preparada y la cama tendida. En Arvit, después de la Amidá, se recita Kadish completo con Titkabal y se lee la Meguilá. Después se dice «Veatá Kadosh», etc. Esta sección aparece en el salmo «Lamenatzéaj al ayélet hashájar», que fue dicho acerca de Ester. Allí está escrito: «Dios mío, clamo de día... y de noche no guardo silencio». Esto alude a la lectura de la Meguilá, pues Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: la persona está obligada a leer la Meguilá durante la noche y repetirla durante el día, como está escrito: «Dios mío, clamo de día y no respondes, y de noche no guardo silencio». Inmediatamente después se dice: «Y Tú eres Santo», etc. Después se recita Kadish completo sin Titkabal. Cuando Purim comienza al terminar Shabat, se recitan «Vihí nóam», «Veatá Kadosh», Kadish completo sin Titkabal y «Veyitén lejá». Después se hace Havdalá sobre una copa y se recita Aleinu.
נוֹהֲגִין לִתֵּן קֹדֶם פּוּרִים מַחֲצִית מִן הַמַּטְבֵּעַ הַקָבוּעַ בְאוֹתוֹ מָקוֹם וּבְאוֹתוֹ זְמָן, זֵכֶר לְמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁהָיוּ נוֹתְנִים בַּאֲדָר לְצֹרֶךְ קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. וּמִנְהָג לִתֵּן שָׁלֹשׁ מַחֲצִיּוֹת, מִשּׁוּם דִּבְפָרָשַׁת כִּי תִשָּׂא כְתִיב שָׁלֹשׁ פְּעָמִים תְּרוּמָה. וְנוֹתְנִין בָּעֶרֶב לִפְנֵי קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, וּמְחַלְּקִין אוֹתָם לַעֲנִיִים. קָטָן, פָּטוּר. וְאִם אָבִיו נָתַן בִּשְׁבִלוֹ פַּעַם אַחַת, חַיָב לְעוֹלָם. בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה, יֵשׁ אוֹמְרִים דְּחַיָב, וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּפָּטוּר, עַד שֶׁיְהֵא בֶּן עֶשְׂרִים.
Antes de Purim se acostumbra entregar la mitad de la moneda oficial utilizada en ese lugar y en ese tiempo, en recuerdo del medio shékel que se entregaba durante Adar para financiar las ofrendas públicas. La costumbre es entregar tres medias monedas, porque en la parashá Ki Tisá aparece tres veces la palabra «terumá». Se entregan por la noche, antes de leer la Meguilá, y se distribuyen entre los pobres. Un menor está exento. Sin embargo, si su padre lo dio una vez en su nombre, debe continuar haciéndolo siempre. Respecto a un joven de trece años, algunos sostienen que está obligado, mientras que otros consideran que está exento hasta cumplir veinte años.
בַּפּוּרִים, עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה, אוֹמְרִים עַל הַנִסִּים, וְאִם שָׁכַח, דִינוֹ כְּמוֹ בַּחֲנֻכָּה (עַיֵן לְעֵיל סִימָן קלט סָעִיף כא).
Durante Purim se recita «Al hanisim» en Arvit, Shajarit y Minjá. Quien lo olvidó se rige de la misma manera que en Janucá.
חַיָב כָּל אָדָם, בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה, לִשְׁמֹעַ קְרִיאַת הַמְּגִלָּה בַּלַיְלָה וּבַיוֹם. וְלָכֵן גַּם הַבְּתוּלוֹת, יֵשׁ לָהֶן לָלֶכֶת לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאִם אֵינָן הוֹלְכוֹת, צְרִיכִין לִקְרוֹת לִפְנֵיהֶן בַּבָּיִת. וְגַם אֶת הַקְּטַנִים חַיָבִים לְחַנֵּךְ אוֹתָם שֶׁיִשְׁמְעוּ קְרִיאַת הַמְּגִלָּה. וּמִכָּל מָקוֹם לֹא יָבִיאוּ לְבֵית הַכְּנֶסֶת קְטַנִּים בְּיוֹתֵר, שֶׁמְּבַלְבְּלִים דַּעַת הַשּׁוֹמְעִים.
Toda persona, tanto hombre como mujer, está obligada a escuchar la lectura de la Meguilá durante la noche y durante el día. Por eso también las jóvenes solteras deben acudir a la sinagoga. Si no van, debe leérseles la Meguilá en casa. También existe la obligación de educar a los niños para que escuchen la lectura. Sin embargo, no deben llevarse a la sinagoga niños demasiado pequeños que perturben la concentración de quienes escuchan.
מְגִלָּה שֶל לַיְלָה, אָסוּר לִקְרוֹת קֹדֶם צֵאת הַכּוֹכָבִים, אַף עַל פִּי שֶׁמִּצְטַעֵר הַרְבֵּה מֵחֲמַת הַתַּעֲנִית. אַךְ יָכוֹל לִטְעֹם קְצָת קֹדֶם הַמְּגִלָּה, כְּגוֹן קַאפֶע וְכַדּוֹמֶה, כְּדֵי לְהִתְחַזֵק מְעַט מֵחֻלְשַׁת הַתַּעֲנִית.
Está prohibido leer la Meguilá de la noche antes de la salida de las estrellas, aunque la persona esté sufriendo mucho por el ayuno. Sin embargo, antes de la lectura puede probar una pequeña cantidad, como café o algo semejante, para recuperar un poco de fuerza después del ayuno.
מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לִשְׁמוֹעַ אֶת הַמְּגִלָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּמָקוֹם שֶׁיֵשׁ רֹב אֲנָשִׁים, מִשּׁוּם דִּבְרָב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ. וּלְכָל הַפָּחוֹת יִשְׁתַּדֵּל לִשְׁמֹעַ אוֹתָהּ בְּמִנְיַן עֲשָׂרָה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹתָהּ בְּמִנְיָן, יִקְרָא אוֹתָהּ כָּל יָחִיד מִתּוֹךְ מְגִלָּה כְּשֵׁרָה עִם הַבְּרָכוֹת שֶׁלְּפָנֶיהָ. וְאִם אֶחָד יוֹדֵעַ לִקְרוֹתָהּ וְהַשְּׁאָר אֵינָם יוֹדְעִים, יִקְרָא זֶה שֶׁיוֹדֵעַ, וְהֵם יִשְׁמְעוּ וְיוֹצְאִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם עֲשָׂרָה. אֲבָל בְּרָכָה שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ, אֵין אוֹמְרִים רַק בַּעֲשָׂרָה. וְאַךְ בְּלֹא שֵׁם וּמַלְכוּת, יָכוֹל גַּם יָחִיד לְאָמְרָהּ.
La manera más selecta de cumplir la mitzvá es escuchar la Meguilá en la sinagoga, donde se reúne una gran cantidad de personas, pues «en la multitud del pueblo se encuentra la gloria del Rey». Como mínimo, debe procurarse escucharla con un minián de diez personas. Si no es posible leerla con minián, cada individuo debe leerla de una Meguilá válida y recitar las bendiciones anteriores. Si solamente una persona sabe leerla y las demás no, quien sabe debe leer y las otras personas escuchar para cumplir la obligación, aunque no sean diez. La bendición posterior solamente se recita cuando hay diez personas. Un individuo puede recitar el texto de la bendición posterior omitiendo el Nombre Divino y la expresión de Su reinado.
מִנְהָג בְּכָל יִשְֹרָאֵל, שֶהַקּוֹרֵא אֵינוֹ קוֹרֵא מִתּוֹךְ מְגִלָּה כְּרוּכָה, אֶלָּא פּוֹשֵׁט אוֹתָהּ וְכוֹפְלָהּ דַּף עַל דַּף כְּמוֹ אִגֶּרֶת, מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרֵאת אִגֶּרֶת הַפּוּרִים, אֲבָל הַשׁוֹמְעִים, אֵינָם צְרִיכִים לְפָשְׁטָהּ.
La costumbre de todo Israel es que quien lee no lo haga con la Meguilá enrollada. Debe extenderla y doblarla hoja sobre hoja, como una carta, porque recibe el nombre de «la carta de Purim». Quienes escuchan no necesitan extender sus propias Meguilot.
הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה, בֵּין בַּיוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה, מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, עַל מִקְרָא מְגִלָּה, שֶעָשָׂה נִּסִּים, וְשֶׁהֶחֱיָנוּ. וּלְאַחַר קְרִיאָתָהּ, כּוֹרְכָהּ כֻּלָהּ וּמַנִּיחָהּ לְפָנָיו, וּמְבָרְכִין בִּרְכַּת הָרָב אֶת רִבֵנוּ וְכוּ'. אִם אָבֵל קוֹרֵא אֶת הַמְגִלָּה, יְבָרֵךְ אַחֵר אֶת הַבְּרָכוֹת, מִשׁוּם בִּרְכַּת שֶׁהֶחֱיָנוּ.
Quien lee la Meguilá, tanto durante el día como durante la noche, pronuncia antes tres bendiciones: «Al mikrá Meguilá», «Sheasá nisim» y «Shehejeianu». Después de terminar la lectura, enrolla completamente la Meguilá y la coloca frente a él. Entonces se recita la bendición «Harav et rivenu», etc. Si un doliente lee la Meguilá, otra persona debe pronunciar las bendiciones, debido a la bendición Shehejeianu.
בְּבִרְכַּת שֶׁהֶחֱיָנוּ שֶׁל יוֹם, יְכַוְּנוּ גַּם עַל מִצְוַת מִשְׁלוֹחַ מָנוֹת וּמַתָּנוֹת לְאֶבְיוֹנִים וּסְעוּדַת פּוּרִים. וְכֵן שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר, צָרִיךְ שֶׁיְכַוֵן לְהוֹצִיא אֶת הַצִבּוּר עַל מִצְוֹת אֵלּוּ.
Al pronunciar Shehejeianu durante el día, debe tenerse también intención de incluir las mitzvot de mishlóaj manot, matanot laevionim y la comida de Purim. Asimismo, el sheliaj tzibur debe tener intención de incluir a toda la congregación respecto a estas mitzvot.
הַקוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה, צָרִיךְ לְכַוֵּן לְהוֹצִיא אֶת כָּל הַשּׁוֹמְעִים. וְגַם הַשּׁוֹמֵעַ צָרִיךְ לְכַוֵּן לָצֵאת וְלִשְׁמֹעַ כָּל תֵּבָה וְתֵבָה, שֶׁאֲפִלּו אִם רַק תֵּבָה אַחַת לֹא שָׁמַע, אֵינוֹ יוֹצֵא. וְלָכֵן צָרִיךְ הַקּוֹרֵא לְהַשְׁגִיחַ מְאֹד, שֶׁבְּשָׁעָה שֶמַּרְעִישִׁין וּמְבַלְבְּלִין בְּהַכָּאַת הָמָן, יִשְׁתֹּק עַד יַעֲבֹר הָרַעַשׁ לְגַמְרֵי. וּמִכָּל מָקוֹם רָאוּי וְנָכוֹן שֶׁיִהְיֶה לְכָל אֶחָד מְגִלָּה כְּשֵׁרָה, כְּדֵי שֶׁיֹּאמַר בְּעַצְמוֹ מִלָּה בְמִלָּה בְּלַחַשׁ, פֶּן לֹא יִשְׁמַע תֵּבָה אַחַת מִן הַקּוֹרֵא. וְכֵן כָּל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב שֶׁעוֹמֶדֶת בְּעֶזְרַת נָשִׁים, אִם אֶפְשָׁר, מַה טּוֹב לִהְיוֹת לָהּ מְגִלָּה כְּשֵׁרָה לִקְרוֹת מִתּוֹכָהּ, כִּי שָׁם קָשֶׁה לִשְׁמֹעַ, וְהַנָּשִׁים חַיָבוֹת כְּמוֹ הָאֲנָשִׁים. (אִם לֹא קִדְּשׁוּ אֶת הַלְּבָנָה וְנִרְאֲתָה בִּשְעַת קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, עַיֵן לְעֵיל סוֹף סִימָן צז).
Quien lee la Meguilá debe tener intención de hacer cumplir la obligación a todos los presentes. Quien escucha también debe tener intención de cumplir y debe oír todas y cada una de las palabras. Si no escucha ni siquiera una palabra, no cumple la obligación. Por eso, cuando las personas hacen ruido al golpear al mencionarse a Hamán, el lector debe guardar silencio hasta que el ruido termine por completo. Es apropiado y correcto que cada persona posea una Meguilá válida y lea silenciosamente palabra por palabra junto con el lector, por si no logra escuchar alguna palabra. Del mismo modo, es muy conveniente que toda mujer instruida que se encuentre en la sección femenina tenga, cuando sea posible, una Meguilá válida para leer de ella, porque allí puede resultar difícil escuchar y las mujeres tienen la misma obligación que los hombres.
הַקּוֹרֵא צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר אֶת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן וְגַם תֵּבַת עֲשֶׂרֶת, הַכֹּל בִּנְשִׁמָה אַחַת, לְהוֹדִיעַ שֶׁכֻּלָּם נֶהֶרְגוּ וְנִתְלוּ כְּאֶחָד. וְנוֹהֲגִין לְכַתְּחִלָּה לוֹמַר מִן חֲמֵשׁ מֵאוֹת אִישׁ, הַכֹּל בִּנְשִׁימָה אֶחָת. וּבְדִיעֲבַד, אֲפִלּוּ הִפְסִיק בֵּין עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן, יָצָא. וּמַה שֶּׁנּוֹהֲגִין בִּקְצָת מְקוֹמוֹת שֶכָּל הַקָהָל אוֹמְרִים עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן, אֵינוֹ מִנְהָג נָכוֹן, אֶלָּא הַקּוֹרֵא לְבַד יֹּאמְרֵם, וְהַקָּהָל יִשְׁמְעוּ כְּמוֹ כָּל הַמְּגִלָּה. כְּשֶׁאוֹמֵר הַקּוֹרֵא בַּלַיְלָה הַהוּא נָדְדָה וְגוֹ', יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ, כִּי שָׁם מַתְחִיל עִקַּר הַנֵּס. וּכְשֶׁאוֹמֵר הָאִגֶּרֶת הַזֹּאת, יְנַעְנֵעַ אֶת הַמְּגִלָּה.
El lector debe pronunciar los nombres de los diez hijos de Hamán, junto con la palabra «aséret», en una sola respiración, para indicar que todos fueron muertos y colgados simultáneamente. En principio se acostumbra comenzar desde «jamésh meot ish» y decir todo hasta el final en una sola respiración. Si se interrumpió entre los nombres de los diez hijos de Hamán, igualmente se cumplió la obligación. La costumbre de algunos lugares de que toda la congregación recite los nombres de los diez hijos de Hamán no es correcta. Solamente debe decirlos el lector y la congregación debe escucharlos como escucha el resto de la Meguilá. Cuando el lector dice «Balaila hahú nadedá», debe elevar la voz, porque allí comienza la parte principal del milagro. Cuando dice «Haiguéret hazot», debe agitar la Meguilá.
מִי שֶׁיֵשׁ לְפָנָיו מְגִלָּה פְסוּלָה אוֹ חֻמָּשׁ, לֹא יִקְרָא עִם שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר. כִּי אִם הוּא קוֹרֵא, אֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן לִשְׁמֹעַ מִן שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר. וַאֲפִלוּ אִם הוּא יְכַוֵּן, שֶׁמָּא יִשְׁמַע אַחֵר מַה שֶׁהוּא קוֹרֵא, וְלֹא יְכַוֵן לִקְרִיאַת שְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר. וְכֵן לֹא יְסַיֵעַ שׁוּם אָדָם בְּעַל פֶּה לִשְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר. וְלָכֵן אוֹתָן אַרְבָּעָה פְּסוּקֵי גְאֻלָּה שֶׁאוֹמְרִים הַקָּהָל בְּקוֹל רָם, צָרִיךְ שְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר לַחֲזוֹר וְלִקְרוֹתָם מִתּוֹךְ הַמְּגִלָּה הַכְּשֵׁרָה.
Quien tenga delante una Meguilá inválida o un Jumash no debe leer junto con el sheliaj tzibur. Si lee, no podrá concentrarse adecuadamente en escuchar al sheliaj tzibur. Incluso si él mismo logra concentrarse, otra persona podría escuchar su lectura en vez de la del sheliaj tzibur. Nadie debe ayudar oralmente al sheliaj tzibur. Por eso, después de que la congregación recita en voz alta los cuatro versículos de redención, el sheliaj tzibur debe volver a leerlos de la Meguilá válida.
מִי שֶׁכְּבָר יָצָא בִּקְרִיאַת הַמְּגִלָּה, וְקוֹרֵא לְהוֹצִיא אַחֵר, אִם זֶה שֶׁצָרִיךְ לָצֵאת יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ לְבָרֵךְ אֶת הַבְּרָכוֹת, יְבָרֵךְ בְּעַצְמוֹ. וְאִם הִיא אִשָּׁה, טוֹב יוֹתֵר שֶׁהַקּוֹרֵא יְבָרֵךְ, וְאוֹמֵר, אֲשֶר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִשְׁמֹעַ מְגִלָּה.
Quien ya cumplió la mitzvá de la Meguilá y vuelve a leer para otra persona debe proceder de la siguiente manera: Si quien debe cumplir sabe pronunciar las bendiciones, debe bendecir personalmente. Si quien escucha es una mujer, es preferible que el lector pronuncie la bendición y diga: «Asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu lishmoa Meguilá».
בְּשַׁבָּת (שֶׁאֵינוֹ פּוּרִים) מֻתָּרִין לְטַלְטֵל אֶת הַמְּגִלָּה. וּמִכָּל מָקוֹם אִם חָל פּוּרִים בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, אֵין לְהָבִיא בַּשַׁבָּת אֶת הַמְּגִלָּה לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וַאֲפִלּוּ בְּעִיר שֶהִיא מְתֻקֶנֶת בְּעֵרוּבִין, מִשּׁוּם דַּהֲוֵּי מֵכִין מִשַׁבָּת לַחֹל.
En un Shabat que no sea Purim está permitido mover la Meguilá. No obstante, cuando Purim cae en domingo, no debe llevarse la Meguilá a la sinagoga durante Shabat, incluso en una ciudad con eruv, porque esto constituiría preparar durante Shabat para un día laborable.
צִבּוּר שֶׁאֵין לָהֶם שְּׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁיָכוֹל לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה עִם הַטְּעָמִים כָּרָאוּי, יָכוֹל לִקְרוֹת גַּם בְּלֹא טְעָמִים, רַק שֶׁיִּקְרָא אֶת הַתֵּבוֹת כָּרָאוּי, שֶׁלֹא יִשְׁתַּנֶה הָעִנְיָן. שֶׁאִם קָרָא בִּמְקוֹם וּמָרְדְּכַי יוֹשֵׁב, יָשַׁב. אוֹ בִּמְקוֹם וְהָמָן נוֹפֵל, נָפַל, וְכַדּוֹמֶה, אֲפִלּוּ בְדִיעֲבַד אֵינוֹ יוצֵא. וִיכוֹלִין לַעֲשׂוֹת בַּמְּגִלָּה נְקֻדּוֹת וּטְעָמִים, שֶׁיִקְרָא כְּהֹגֶן, כֵּיוָן שֶׁהִיא שְׁעַת הַדְּחָק, וְהָכִי עָדִיף טְפֵי מִמַּה שֶׁיִקְרָא אֶחָד מִתּוֹךְ הַחֻמָּשׁ בְּלַחַשׁ, דְּכֵיוָן שֶׁזֶּה הַקּוֹרֵא מִתּוֹךְ הַחֻמָשׁ, אֲפִלּוּ הוּא קוֹרֵא בְּלַחַשׁ, אֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן דַּעְתּוֹ שֶׁיִשְׁמַע מִשְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר, וְנִמְצָא שֶׁקָּרָא רַק מִתּוֹךְ הַחֻמָשׁ, וְאֵינוֹ יוֹצֵא. וְאִם אֵרַע כָּךְ, צָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְשָׁמְעָהּ מִתּוֹךְ מְגִלָּה כְּשֵׁרָה.
Una congregación que no tenga un lector capaz de leer la Meguilá con la entonación apropiada puede leerla sin los signos musicales, siempre que pronuncie correctamente las palabras y no modifique el significado. Si en lugar de «Mordejái yoshev» —Mordejái está sentado— leyó «yashav» —se sentó—, o en lugar de «Hamán nofel» —Hamán está cayendo— leyó «nafal» —cayó—, o cometió un error semejante, no cumple la obligación ni siquiera a posteriori. En una situación apremiante pueden escribirse en la Meguilá las vocales y los signos musicales para permitir una lectura correcta. Esto es preferible a que otra persona siga la lectura silenciosamente desde un Jumash para ayudar al lector, porque quien lee del Jumash, aunque lo haga en voz baja, no puede concentrarse adecuadamente en escuchar al sheliaj tzibur. Resultaría que solamente leyó de un Jumash y no cumplió la mitzvá. Si esto sucedió, deberá volver a escuchar la lectura de una Meguilá válida.
צִבּוּר שֶׁאֵין לָהֶם מְגִלָּה כְּשֵׁרָה כְּדִינָהּ, מִכָּל מָקוֹם אִם הִיא כְּתוּבָה עַל קְלָף כְּהִלְכָתָהּ, רַק שֶׁחֲסֵרוֹת אֵיזוֹ תֵבוֹת בְּאֶמְצָעָה, כֵּיוָן שֶׁלֹּא חָסֵר בָּהּ עִנְיָן אֶחָד שָׁלֵם, יְכוֹלִין לִקְרוֹת מִתּוֹכָהּ עִם הַבְּרָכוֹת, וְהַטָּעוּת יִקְרָא הַקּוֹרֵא בְּעַל פֶּה, אוֹ יֹאמַר לְפָנָיו בְּלַחַשׁ מִתּוֹךְ הַחֻמָּשׁ. אֲבָל אִם אֵין מְגִלָּה כְּלָל אוֹ שֶׁחָסֵר בָּה עִנְיָן אֶחָד שָׁלֵם אוֹ שֶׁחָסֵר בָּהּ בַּתְּחִלָּה אוֹ בַסוֹף, קוֹרִין מִתּוֹךְ הַחֻמָּשׁ כָּל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְאֵין מְבָרְכִין. וְיָחִיד שֶׁאֵין לוֹ רַק מְגִלָּה פְסוּלָה, קוֹרֵא בָהּ בְּלֹא בְרָכוֹת.
Si una congregación no posee una Meguilá completamente válida, pero tiene una escrita correctamente sobre pergamino a la que solamente le faltan algunas palabras en el medio, siempre que no falte una sección completa puede leerse de ella con las bendiciones. Las palabras faltantes deben ser recitadas de memoria por el lector o susurradas delante de él por otra persona que las lea de un Jumash. Pero si no tienen ninguna Meguilá, si falta una sección completa o si falta texto al comienzo o al final, cada persona debe leer individualmente de un Jumash y no se pronuncian bendiciones. Un individuo que solamente tenga una Meguilá inválida debe leerla sin bendecir.
אָבֵל תּוֹךְ שִׁבְעָה, נוֹהֵג בְּכָל דִּינֵי אֲבֵלוּת, וְאָסוּר לִרְאוֹת כָּל מִינֵי שִׂמְחָה. אַךְ בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל וִישִׁבָה עַל גַבֵּי סַפְסָל, מֻתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵם דְּבָרִים הַנּרְאִים לַכֹּל. בַּלַיְלָה, אִם יָכוֹל לֶאֱסוֹף מִנְיָן בְּבֵיתוֹ לִקְרוֹת הַמְּגִלָּה, מוּטָב. וְאִם לָאו, יִתְפַּלֵל בְּבֵיתוֹ וְיֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לִשְׁמוֹעַ הַמְּגִלָּה. וְאִם חָל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, יֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְאַחַר סְעוּדָה שְׁלִישִׁית בְּעוֹד יוֹם. וּבַיוֹם, הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לַתְּפִלָּה וְלַמְּגִלָּה.
Un doliente dentro de los siete primeros días observa todas las leyes del duelo y tiene prohibido contemplar cualquier tipo de celebración. Sin embargo, se le permite calzar zapatos y sentarse sobre un banco, porque estas son prácticas visibles públicamente. Por la noche, si puede reunir un minián en su casa para leer la Meguilá, es preferible hacerlo. Si no puede, debe rezar en su casa y después ir a la sinagoga para escuchar la Meguilá. Si Purim comienza al terminar Shabat, debe acudir a la sinagoga después de la tercera comida, mientras todavía sea de día. Durante el día puede ir a la sinagoga para la plegaria y la lectura de la Meguilá.
מִי שֶמֵּת לוֹ מֵת בְּתַעֲנִית אֶסְתֵּר וּבַלַיְלָה הוּא אוֹנֵן קֹדֶם הַקְבוּרָה, יִשְׁמַע קְרִיאַת הַמְּגִלָּה מֵאַחֵר. וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן, כִּי בַלַיְלָה אֵינוֹ חַיָב בְּמִשְׁתֶּה. וּבַיּוֹם לְאַחַר יְצִיאָה מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, קוֹבְרִין אֶת הַמֵּת וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵל וְיִקְרָא אֶת הַמְּגִלָּה אוֹ יִשְׁמַע מֵאַחֵר. וְאִם שָׁמַע קְרִיאַת הַמְּגִלָּה קֹדֶם הַקְּבוּרָה, יָצָא. וּמִכָּל מָקוֹם נָכוֹן שֶיַחֲזוֹר וְיִקְרְאָהּ בְּלֹא בְרָכוֹת. וּתְפִלִּין לֹא יַנִּיחַ אֲפִלּו אַחַר הַקְּבוּרָה, כֵּיוָן שֶהוּא יוֹם רִאשׁוֹן בְאֶבְלוֹ. וְאוֹנֵן בַּפּוּרִים בַּיּוֹם, מֻתָּר בְּבָשָׂר וָיָיִן.
Si una persona pierde a un familiar durante Taanit Ester y por la noche, antes del entierro, se encuentra en estado de onén, debe escuchar la Meguilá leída por otra persona. No debe comer carne ni beber vino, porque durante la noche todavía no existe obligación de celebrar el banquete. Durante el día, después de que la congregación salga de la sinagoga, se entierra al fallecido. Después debe rezar y leer la Meguilá o escucharla de otra persona. Si escuchó la Meguilá antes del entierro, cumplió su obligación. Aun así, es correcto que vuelva a leerla sin bendiciones. No debe colocarse los tefilín ni siquiera después del entierro, porque es el primer día de su duelo. Un onén durante el día de Purim puede comer carne y beber vino.
שַׁחֲרִית, מַשְׁכִּימִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אוֹמְרִים חֲצִי קַדִּישׁ וְקוֹרִין בַּתּוֹרָה בְּפָרָשַׁת וַיָבֹא עֲמָלֵק תְּלָתָא גַבְרֵי, וְאַחַר כָּךְ חֲצִי קַדִּישׁ וּלְאַחַר שֶׁמַּכְנִיסִין אֶת סֵפֶר הַתּוֹרָה, קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה. לְאַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה אֵין אוֹמְרִים בְּשַׁחֲרִית אֲשֶר הֵנִיא. וּלְאַחַר שֶׁסִּיֵם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ, אוֹמְרִים שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב וְכוּ'. וְאוֹמְרִים אַשְׁרֵי, וּבָא לְצִיוֹן, קַדִּישׁ שָׁלֵם עִם תִּתְקַבֵּל. וְאֵין לַחֲלוֹץ אֶת הַתְּפִלִין עַד לְאַחַר קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב בָּהּ, וִיקָר, וְדָרְשֵׁינָן, אֵלּוּ תְּפִלִּין. אִם יֵשׁ מִילָה, מָלִין קֹדֶם קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב, וְשָׂשׂוֹן, זוֹ מִילָה.
En Shajarit se acude temprano a la sinagoga. Después de la Amidá se recita medio Kadish y se llama a tres personas para leer en la Torá la sección «Vayavó Amalek». Después se recita medio Kadish. Una vez guardado el Séfer Torá, se lee la Meguilá. Después de la bendición posterior, durante Shajarit no se dice «Asher heni». Al terminar «HaEl hamoshía», se recita «Shoshanat Yaakov», etc. Después se dicen Ashré, Uvá Letzión y Kadish completo con Titkabal. No deben quitarse los tefilín hasta después de leer la Meguilá, porque en ella aparece la palabra «vikar», que nuestros Sabios interpretaron como una referencia a los tefilín. Si hay un brit milá, la circuncisión se realiza antes de la lectura de la Meguilá, porque está escrito «vesasón», y nuestros Sabios enseñaron que «sasón» se refiere a la circuncisión.
עִיר שֶהִיא מֻקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, קוֹרִין בָּהּ בַּחֲמִשָּׁה עָשָֹר וְלֹא שְכִיחִי בִּמְדִינוֹתֵינוּ.
En una ciudad rodeada por una muralla desde los días de Yehoshúa bin Nun, la Meguilá se lee el día quince de Adar. Tales ciudades no son comunes en nuestros países.
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קיצור שלחן ערוך קמ״א
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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