Kitzur Shulchan Arukh 97
Kitzur Shulchan Arukh 97:1
יֵֹש נוֹהֲגִין לְהִתְעַנּוֹת בְּעֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְאוֹמְרִים סֵדֶר יוֹם כִּפּוּר קָטָן, לְפִי שֶׁבּוֹ מִתְכַּפְּרִין כָּל הָעֲוֹנוֹת שֶׁל כָּל הַחֹדֶשׁ, דּוּמְיָּא דִּשְׂעִיר רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּכְמוֹ שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים בְּמוּסָף, זְמַן כַּפָּרָה לְכָל תּוֹלְדוֹתָם. וְכָל מָקוֹם לְפִי מִנְהָגוֹ (עַיֵּן פרי חדש) (תי"ז).
Algunas personas acostumbran ayunar en la víspera de Rosh Jódesh y recitar el orden de Yom Kipur Katán.
La razón es que en ese día se obtiene expiación por los pecados de todo el mes, de manera semejante al macho cabrío ofrecido en Rosh Jódesh.
Así decimos también en Musaf: «Tiempo de expiación para todas sus generaciones».
Cada lugar deberá seguir su propia costumbre. Véase Perí Jadash. (Capítulo 417).
Kitzur Shulchan Arukh 97:2
מִצְוָה לְהַרְבּוֹת בִּסְעוּדָה בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְאִם חָל בַּשַׁבָּת, יַעֲשֶׂה תַּבְשִׁיל אֶחָד יוֹתֵר מִבִּשְׁאָר שַׁבָּתוֹת.
Es una mitzvá aumentar la comida de Rosh Jódesh.
Si Rosh Jódesh cae en Shabat, deberá preparar un plato adicional respecto de los demás Shabatot.
Kitzur Shulchan Arukh 97:3
רֹאשׁ חֹדֶשׁ, מֻתָּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה. וְנָשִׁים נוֹהֲגוֹת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה, וּמִנְהָג הָגוּן הוּא וְאֵין לְהָקֵל לָהֶם.
En Rosh Jódesh está permitido realizar trabajos.
Las mujeres acostumbran no realizar ciertos trabajos, y esta es una costumbre apropiada que no debe tratarse con indulgencia.
Kitzur Shulchan Arukh 97:4
הַלֵּל צָרִיךְ לְאָמְרוֹ בַּעֲמִידָה וְלֹא יַפְסִיק בּוֹ. וְיִשְׁתַּדֵּל לְאָמְרוֹ עִם הַצִּבּוּר. וְלָכֵן אִם בָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת סָמוּךְ לְהַלֵּל, יֹאמַר הַלֵּל עִם הַצִּבּוּר וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. וְאִם הוּא עוֹמֵד בִּפְסוּקֵי דְּזִמְרָה, (דְּהַיְנוּ מִן הוֹדוּ עַד לְאַחַר אָז יָשִׁיר) יִקְרָא הַלֵּל עִם הַצִּבּוּר וְלֹא יְבָרֵךְ לֹא בִּתְחִלָּה וְלֹא בַסוֹף, כִּי בִּרְכַּת בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וּבִרְכַּת יִשְׁתַּבַּח, עָלוּ לוֹ גַּם לְהַלֵּל. וְדַוְקָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁאוֹמְרִים הַהַלֵּל רַק בְּדִלּוּג, וְכֵן בְּחֹל הַמּוֹעֵד וְיָמִים הָאַחֲרוֹנִים שֶׁל פֶּסַח. אֲבָל כְּשֶׁאוֹמְרִים הַלֵּל שָׁלֵם, אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן. וּמִי שֶׁאָמַר הַלֵּל שֶׁלֹּא בַצִבּוּר, אִם יֵשׁ שָׁם שְׁנַיִם אֲחֵרִים, יֹאמַר לִפְנֵיהֶם הוֹדוּ לַה' וְגוֹ' כְּדֵי שֶׁיַּעֲנוּ הֵם. דְּכֵיוָן שֶׁאוֹמֵר הוֹדוּ, מַשְׁמַע שֶׁאוֹמֵר לַאֲחֵרִים. (דִּין אֲמִירַת הַלֵּל בְּבֵית הָאָבֵל רַחְמָנָא לִיצְלָן עַיֵּן לְקַמָּן סִימָן ר"ז).
El Halel debe recitarse de pie y sin interrupciones.
La persona debe esforzarse por recitarlo junto con la congregación.
Por eso, si llega a la sinagoga cuando la congregación está a punto de comenzar el Halel, deberá recitar primero el Halel con ellos y después rezar.
Si se encuentra en Pesukéi Dezimrá, es decir, desde «Hodú» hasta después de «Az Yashir», recitará el Halel con la congregación, pero no pronunciará una bendición ni al comienzo ni al final, porque las bendiciones «Baruj Sheamar» e «Ishtabaj» también se aplican al Halel.
Esto solamente puede hacerse en Rosh Jódesh, cuando se recita un Halel incompleto, y también en Jol Hamoed y durante los últimos días de Pésaj.
Cuando se recita el Halel completo, no puede hacerse de esta manera.
Quien recita el Halel sin congregación, si tiene delante a otras dos personas, deberá decir ante ellas «Hodú LaShem…» para que respondan, pues la expresión «Hodú» indica que está invitando a otros a agradecer.
Las leyes sobre la recitación del Halel en una casa de duelo, que el Misericordioso nos libre, se explicarán más adelante, capítulo 207.
Kitzur Shulchan Arukh 97:5
לְאַחַר הַלֵּל, אוֹמְרִים קַדִּישׁ שָׁלֵם, וּמוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה וְקוֹרִין אַרְבָּעָה. הַכֹּהֵן קוֹרֵא שְׁלשָׁה פְּסוּקִים, שֶׁהֵם: וַידַבֵּר, צַו, וְאָמַרְתָּ. וְהַלֵּוִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא וְאָמַרְתָּ, וְקוֹרֵא אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד, וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. וְיִשְֹרָאֵל קוֹרֵא עוֹלַת תָּמִיד עַד וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם. וּרְבִיעִי קוֹרֵא וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם וגוֹ (תכ"ג).
Después del Halel se recita Kadish completo, se saca el Séfer Torá y se llama a cuatro personas.
El kohén lee tres versículos: «Vayedaber», «Tzav» y «Veamartá».
El leví vuelve a leer «Veamartá» y continúa con «Et hakéves ejad» y «Va’asirit haefá».
El primer israelita lee desde «Olat tamid» hasta «Uverashéi jodsheijem».
El cuarto lee «Uverashéi jodsheijem…». (Capítulo 423).
Kitzur Shulchan Arukh 97:6
רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אָסוּר בְּתַעֲנִית וּבְהֶסְפֵּד, וְאֵין אוֹמְרִים בּוֹ צִדּוּק הַדִּין (עַיֵן בְֹּשֻלְחָן עָרוּךְ אֹרַח חַיִּים סִימָן ת"כ, בְּטוּרֵי זָהָב וּמָגֵן אַבְרָהָם וּמְפָרְשִׁים).
En Rosh Jódesh está prohibido ayunar y pronunciar discursos fúnebres.
Tampoco se recita Tziduk Hadín.
Véase Shulján Aruj, Óraj Jaím, capítulo 420, y los comentarios de Turéi Zahav, Maguén Avraham y demás comentaristas.
Kitzur Shulchan Arukh 97:7
חַיָּבִין לְקַדֵּשׁ אֶת הַלְּבָנָה בְּכָל חֹדֶשׁ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא וַדַּאי לַיְלָה, שֶׁנִּרְאֵית זְרִיחָתָהּ עַל גַּבֵּי הַקַּרְקַע וְרָאוּי לֵהָנוֹת מֵאוֹרָהּ. אִם נִתְכַּסְּתָה בְּעָב, אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ, אֶלָּא אִם כֵּן הוּא דַק וְקָלוּשׁ. וְאִם הִתְחִיל לְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְכַּסְּתָה בְּעָב, גּוֹמֵר אֶת הַבְּרָכָה. אֲבָל אִם הוּא מְשַׁעֵר שֶׁלֹּא יוּכַל לִגְמוֹר אֶת הַבְּרָכָה קֹדֶם שֶׁתִּתְכַּסֶּה, אָסוּר לוֹ לְהַתְחִיל.
Existe la obligación de realizar Kidush Levaná cada mes.
Solamente se santifica la luna cuando es definitivamente de noche, su luz se proyecta sobre la tierra y es posible beneficiarse de ella.
Si está cubierta por una nube, no se recita la bendición, salvo que la nube sea fina y ligera.
Si comenzó a recitar la bendición y después la luna quedó cubierta, terminará la bendición.
Pero si calcula que no podrá terminarla antes de que la luna se cubra, no deberá comenzar.
Kitzur Shulchan Arukh 97:8
אֵין לְקַדְּשָׁהּ רַק תַּחַת הַשָּׁמַיִם וְלֹא תַּחַת גָּג. אַבָל אִם אֵין לוֹ מָקוֹם נָקִי אוֹ מֵחֲמַת אֹנֶס אַחֵר, יָכוֹל לְקַדְּשָׁהּ גַּם בְּתוֹךְ הַבַּיִת בְּעַד הַחַלּוֹן.
Kidush Levaná debe realizarse bajo el cielo abierto y no bajo un techo.
Sin embargo, si no dispone de un lugar limpio o existe alguna otra circunstancia inevitable, puede realizarla dentro de la casa mirando a través de una ventana.
Kitzur Shulchan Arukh 97:9
מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לְקַדְשָׁהּ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת כְּשֶׁהוּא מְבֻשָּׂם וּמְלֻבָּשׁ בִּבְגָדִים נָאִים. אַךְ אִם מוֹצָאֵי שַׁבָּת יִהְיֶה לְאַחַר עֲשָׂרָה יָמִים מִן הַמּוֹלָד, אוֹ שֶׁיֵּשׁ אֵיזֶה חֲשָׁשׁ שֶׁמָּא לֹא יוּכַל לְקַדְּשָׁהּ, אֵין מַמְתִּינִין לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. מִצְוָה לְקַדְּשָׁהּ בַּאֲסֵפַת עַם, מִשּׁוּם דִּבְרָב עַם הַדְרַת מֶלֶךְ. אֲבָל אַל יִתְעַכֵּב בִּשְׁבִיל זֶה, כִּי מִצְוַת זְרִיזִין מַקְדִּימִין, דָּחֵי לְמִצְוֹת בְּרָב עָם (עַיֵן לְעֵיל סִימָן ס' סָעִיף ז).
La manera más selecta de cumplir la mitzvá es realizar Kidush Levaná en Motzaéi Shabat, cuando la persona está perfumada y vestida con ropas hermosas.
Sin embargo, si Motzaéi Shabat será después de transcurridos diez días desde el molad, o existe alguna preocupación de que después no pueda realizarla, no se espera hasta Motzaéi Shabat.
Es una mitzvá realizarla con una gran reunión de personas, porque «en la multitud del pueblo está el esplendor del Rey».
No obstante, no deberá retrasarla por este motivo, porque el principio de que los diligentes se adelantan para cumplir las mitzvot tiene prioridad sobre la ventaja de cumplirla con una multitud. Véase anteriormente, capítulo 60, inciso 7.
Kitzur Shulchan Arukh 97:10
אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ עַד שֶׁיַּעַבְרוּ עָלֶיהָ לְכָל הַפָּחוֹת שְׁלשָׁה יָמִים מִן הַמּוֹלָד. וְיֵשׁ מַמְתִּינִין שִׁבְעָה יָמִים. וּכְשֶׁחָל מוֹצָאֵי שַׁבָּת קֹדֶם שִׁבְעָה יָמִים, אֵין לְהַמְתִּין, אֶלָּא יְקַדְּשׁוּהָ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ אֶלָּא עַד חֲצִי תֵּשַׁע וְעֶשְׂרִים יוֹם, שְׁנֵים עָשָׂר שָׁעוֹת, וּשְׁבַע מֵאוֹת וְתִשְׁעִים וּשְׁלשָׁה חֲלָקִים שֶׁהוּא אַרְבָּעָה עָשָׂר מֵעֵת לְעֵת וּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת וְעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם דַקּוֹת (מִנּוּטִין) מִן הַמּוֹלָד.
No se realiza Kidush Levaná hasta que hayan transcurrido por lo menos tres días desde el molad.
Algunos esperan siete días.
Si Motzaéi Shabat cae antes de cumplirse los siete días, no debe esperarse más, sino que se realiza en ese Motzaéi Shabat.
Solamente puede recitarse hasta la mitad del ciclo lunar de veintinueve días, doce horas y setecientas noventa y tres partes; es decir, hasta transcurridos catorce días completos, dieciocho horas y veintidós minutos desde el molad.
Kitzur Shulchan Arukh 97:11
אֵין לְקַדְּשָׁהּ קוֹדֶם תִּשְׁעָה בְאָב, וְכֵן כְּשֶׁהוּא אָבֵל אֶלָּא אִם כֵּן לֹא יַשְׁלִים אֲבֵלוּתוֹ עַד שֶׁיִּהְיוּ עֲשָׂרָה מֵעֵת לְעֵת מִן הַמּוֹלָד, אָז יְקַדְּשָׁהּ בִּימֵי אֶבְלוֹ. וְאֵין לְקַדְּשָׁהּ כְּשֶׁהוּא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁיִּטְעַם מִקֹּדֶם. וּמִכָּל מָקוֹם בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, כֵּיוָן שֶׁאָז יוֹצְאִים מִבֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשִׂמְחָה עַל מְחִילַת הָעֲוֹנוֹת מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ מִיָּד.
No se realiza Kidush Levaná antes de terminar Tishá BeAv.
Tampoco debe realizarla una persona en período de duelo, salvo que su duelo no vaya a concluir antes de que transcurran diez días completos desde el molad. En tal caso, deberá realizarla durante los días de duelo.
Tampoco debe realizarse mientras la persona está ayunando, hasta que haya probado algún alimento.
Sin embargo, al terminar Yom Kipur, puesto que se sale de la sinagoga con alegría por el perdón de los pecados, se realiza inmediatamente.
Kitzur Shulchan Arukh 97:12
אֵין לְקַדְּשָׁהּ, לֹא בְּלֵיל שַׁבָּת וְלֹא בְּלֵיל יוֹם טוֹב, אֶלָּא בִּשְׁעַת הַדְּחָק, שֶׁבְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת יַעֲבוֹר הַזְּמָן.
No se realiza Kidush Levaná durante la noche de Shabat ni durante la noche de Yom Tov, salvo en una situación urgente, cuando el plazo terminaría antes de Motzaéi Shabat.
Kitzur Shulchan Arukh 97:13
סוּמָא מֻתָּר לְקַדְּשָׁהּ (תכ"ו).
Una persona ciega puede realizar Kidush Levaná. (Capítulo 426).
Kitzur Shulchan Arukh 97:14
אִם הַלְּבָנָה זוֹרַחַת בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה קֹדֶם שֶׁהִתְחִילוּ לְהִתְפַּלֵּל מַעֲרִיב, אִם יֵשׁ עוֹד זְמָן אֵיזֶה לֵילוֹת לְקַדְּשָׁהּ, מִתְפַּלְּלִין תְּחִלָּה מַעֲרִיב, וְאַחַר כָּךְ מְקַדְּשִׁין אוֹתָהּ, מִשּׁוּם דְּתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָדִיר תָּדִּיר קוֹדֵם, וְעוֹד דִּקְרִיאַת שְׁמַע הֲוֵי דְּאוֹרָיְתָא. אֲבָל אִם אֵין עוֹד זְמָן רַק שְׁנַיִם אוֹ שְׁלשָׁה לֵילוֹת, בִּזְמַן קָצָר כָּזֶה יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא תִּתְכַּסֶּה בֶּעָבִים. וּבְעֵת הַגְּשָׁמִים, גַּם כְּשֶׁיֵּשׁ עוֹד זְמַן אַרְבָּעָה לֵילוֹת, יֵשׁ לָחוּשׁ לְכִסּוּי עֲנָנִים, וְיֵשׁ לְהַקְדִּים קִדּוּשׁ לְבָנָה. וְאִם נִרְאֲתָה הַלְבָנָה בְּעֵת שֶׁאוֹמְרִים קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ, אִם הַזְּמָן מְצֻמְצָם כָּל כָּךְ שֶׁבְּעוֹד שֶׁיִּגְמְרוּ שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה יַעֲבֹר זְמַן קִדּוּשָׁהּ, יְכוֹלִין לְהַפְסִיק אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע בִּרְכוֹת קְרִיאַת שְׁמַע אוֹ אוֹ בְּאֶמְצַע קְרִיאַת שְׁמַע לְקַדֵּשׁ אוֹתָהּ. אַךְ אִם אֶפְשָׁר, יִגְמְרוּ אֶת הַפֶּרֶק, לְקַדְּשָׁהּ בֵּין הַפְּרָקִים (עַיֵּן לעיל סִימָן טז סָעִיף א) (נוב"ק סִימָן מא).
Si la luna aparece al comienzo de la noche, antes de comenzar Arvit, y todavía quedan varias noches para realizar Kidush Levaná, primero se reza Arvit y después se santifica la luna.
Esto se debe al principio de que, entre una mitzvá frecuente y otra menos frecuente, la frecuente tiene prioridad. Además, la lectura del Shemá constituye una obligación de la Torá.
Pero si solamente quedan dos o tres noches, existe preocupación de que la luna se cubra con nubes.
En la estación lluviosa, incluso cuando queden cuatro noches, debe tenerse en cuenta el riesgo de que se cubra, y se adelantará Kidush Levaná.
Si la luna aparece mientras se recitan el Shemá y sus bendiciones, y el plazo es tan limitado que terminará antes de completar la Amidá, se puede interrumpir incluso en medio de las bendiciones del Shemá o del propio Shemá para realizar Kidush Levaná.
Sin embargo, cuando sea posible, deberá terminar el párrafo y realizarla entre una sección y otra. Véase anteriormente, capítulo 16, inciso 1. (Nodá BiYehudá, primera edición, capítulo 41).
Kitzur Shulchan Arukh 97:15
אִם בְּחֹדֶשׁ אֲדָר לֹא נִרְאֲתָה עַד לֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁהוּא זְמַן קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, יְקַדְּשׁוּ תְּחִלָּה אֶת הַלְּבָנָה, וְאַחַר כָּךְ יִקְרְאוּ אֶת הַמְּגִלָּה. וְאִם נִרְאֲתָה בְּאֶמְצַע קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, אִם הוּא בִּזְמַן שֶׁגַּם לְאַחַר שֶׁיִּגְמְרוּ אֶת הַקְּרִיאָה, יִהְיֶה עוֹד שְׁהוּת לְקַדְּשָׁהּ, אֵין מַפְסִיקִין בְּאֶמְצַע קְרִיאַת הַמְּגִלָּה. אֲבָל אִם עַד שֶׁיִּגְמְרוּ אֶת הַמְּגִלָּה יַעֲבֹר זְמַנָּהּ, אֲזַי אִם כָּל הַקָּהָל עֲדַיִן לֹא קִדְּשׁוּ אוֹתָהּ, יַפְסִיקוּ לְקַדֵּשׁ אוֹתָהּ, וְאַחַר כָּךְ יִגְמְרוּ אֶת הַמְּגִלָּה. אֲבָל אִם רַק יָחִיד לֹא קִדֵּשׁ אוֹתָהּ, שֶׁאִם יַפְסִיק לְקַדְּשָׁהּ, יִצְטָרֵךְ אַחַר כָּךְ לִגְמוֹר אֶת הַמְּגִלָּה בִּיחִידוּת, לֹא יַפְסִיק, מִשּׁוּם דְּפִרְסוּמֵי נִסָּא עָדִיף (נודע ביהודה שָׁם).
Si durante el mes de Adar la luna no fue visible hasta la noche del catorce, que es el tiempo de leer la Meguilá, primero se realizará Kidush Levaná y después se leerá la Meguilá.
Si aparece en medio de la lectura de la Meguilá y todavía habrá tiempo para realizar Kidush Levaná después de terminar la lectura, no se interrumpe la Meguilá.
Pero si el plazo terminará antes de que concluyan la Meguilá, y toda la congregación todavía no realizó Kidush Levaná, deberán interrumpir para santificarla y después terminarán la Meguilá.
Si solamente una persona todavía no la realizó y, al interrumpir, tendría que terminar después la Meguilá individualmente, no deberá interrumpir, porque la difusión pública del milagro tiene prioridad. (Nodá BiYehudá, allí).
