דכתיב (הושע ו, ח) גלעד קרית פועלי און עקובה מדם מאי עקובה מדם א"ר אלעזר שהיו עוקבין להרוג נפשות
Está escrito: «Guilad es una ciudad de malhechores, marcada con sangre». ¿Qué significa «marcada con sangre»? Rabí Elazar dijo: Sus habitantes acechaban para matar personas.
ומאי שנא מהאי גיסא ומהאי גיסא דמרחקי ומאי שנא מציעאי דמקרבי
¿Por qué las ciudades situadas en los extremos estaban alejadas entre sí, mientras que las dos ciudades centrales estaban más próximas?
אמר אביי בשכם נמי שכיחי רוצחים דכתיב (הושע ו, ט) וכחכי איש גדודים חבר כהנים דרך ירצחו שכמה וגו' מאי חבר כהנים א"ר אלעזר שהיו מתחברין להרוג נפשות ככהנים הללו שמתחברין לחלוק תרומות בבית הגרנות
Abaye dijo: También en Shejem eran frecuentes los homicidas, como está escrito: «Como bandas que esperan a un hombre, una compañía de sacerdotes asesina en el camino hacia Shejem». ¿Qué significa «una compañía de sacerdotes»? Rabí Elazar dijo: Se asociaban para matar personas como aquellos sacerdotes que se reúnen para repartirse la terumá en las eras.
ותו ליכא והא כתיב (במדבר לה, ו) ועליהם תתנו ארבעים ושתים עיר אמר אביי הללו קולטות בין לדעת בין שלא לדעת הללו לדעת קולטות שלא לדעת אינן קולטות
¿No había más ciudades de refugio? Está escrito: «Además de ellas daréis cuarenta y dos ciudades». Abaye dijo: Las seis ciudades principales acogen tanto a quien entra sabiendo que son ciudades de refugio como a quien entra sin saberlo. Las otras cuarenta y dos solo acogen a quien entra conscientemente con intención de refugiarse; no acogen a quien entra sin saberlo.
וחברון עיר מקלט הוא והכתיב (שופטים א, כ) ויתנו לכלב את חברון כאשר דבר משה אמר אביי פרוודהא דכתיב (יהושע כא, יב) ואת שדה העיר ואת חצריה נתנו לכלב בן יפנה
¿Era Jevrón una ciudad de refugio? Está escrito: «Dieron a Kalev Jevrón, como había dicho Moshé». Abaye dijo: Kalev recibió los campos y aldeas circundantes, como está escrito: «Pero el campo de la ciudad y sus aldeas dieron a Kalev ben Yefuné».
וקדש עיר מקלט הואי והכתיב (יהושע יט, לה) וערי מבצר הצדים צר וחמת רקת וכנרת [וגו'] וקדש ואדרעי ועין חצור ותניא ערים הללו אין עושין אותן לא טירין קטנים ולא כרכים גדולים אלא עיירות בינוניות אמר רב יוסף תרתי קדש הואי אמר רב אשי כגון סליקום ואקרא דסליקום
¿Era Kedesh una ciudad de refugio? Está incluida entre las ciudades fortificadas, pero se enseñó que las ciudades de refugio no deben ser pequeñas fortalezas ni grandes metrópolis, sino ciudades medianas. Rav Yosef dijo: Había dos ciudades llamadas Kedesh. Rav Ashi dijo: Eran semejantes a Selikum y a la fortaleza de Selikum, dos lugares próximos con nombres relacionados.
גופא ערים הללו אין עושין אותן לא טירין קטנים ולא כרכין גדולים אלא עיירות בינוניות ואין מושיבין אותן אלא במקום מים ואם אין שם מים מביאין להם מים ואין מושיבין אותן אלא במקום שווקים ואין מושיבין אותן אלא במקום אוכלוסין נתמעטו אוכלוסיהן מוסיפין עליהן נתמעטו דיוריהן מביאין להם כהנים לוים וישראלים
En relación con este tema se enseñó: Las ciudades de refugio no deben ser pequeñas fortalezas ni grandes metrópolis, sino ciudades medianas. Solo se establecen en lugares donde haya agua; si no hay agua, se les lleva agua. Solo se establecen donde haya mercados y población. Si disminuye su población, se agregan habitantes. Si disminuye el número de residentes permanentes, se llevan kohanim, leviim e israelitas para poblarlas.
ואין מוכרין בהן לא כלי זיין ולא כלי מצודה דברי רבי נחמיה וחכמים מתירין ושוין שאין פורסין בתוכן מצודות ואין מפשילין לתוכן חבלים כדי שלא תהא רגל גואל הדם מצויה שם
Según Rabí Nejemiá, no se venden allí armas ni instrumentos de caza. Los Sabios lo permiten. Todos están de acuerdo en que no se colocan trampas dentro de ellas ni se fabrican cuerdas, para que el vengador de la sangre no tenga motivos frecuentes para encontrarse allí.
א"ר יצחק מאי קרא (דברים ד, מב) ונס אל אחת מן הערים האל וחי עביד ליה מידי דתהוי ליה חיותא
Rabí Yitzjak dijo: ¿Cuál es el versículo que fundamenta estas disposiciones? «Huirá a una de aquellas ciudades y vivirá». Debes proporcionarle aquello que le permita vivir.
תנא תלמיד שגלה מגלין רבו עמו שנאמר וחי עביד ליה מידי דתהוי ליה חיותא אמר ר' זעירא מכאן שלא ישנה אדם לתלמיד שאינו הגון
Se enseñó: Si un alumno es exiliado, su maestro es exiliado con él, como está escrito: «Y vivirá»; debes proporcionarle aquello que hace posible su vida espiritual. Rabí Zeira dijo: De aquí aprendemos que una persona no debe enseñar Torá a un alumno indigno, pues podría verse obligada a acompañarlo al exilio.
א"ר יוחנן הרב שגלה מגלין ישיבתו עמו איני והא א"ר יוחנן מנין לדברי תורה שהן קולטין שנאמר (דברים ד, מג) את בצר במדבר וגו' [וכתיב בתריה] (דברים ד, מד) וזאת התורה
Rabí Yojanán dijo: Si un maestro es exiliado, toda su academia es exiliada con él. ¿Es así? Rabí Yojanán también dijo: ¿De dónde sabemos que las palabras de la Torá protegen? Está escrito inmediatamente después de las ciudades de refugio: «Esta es la Torá».
לא קשיא הא בעידנא דעסיק בה הא בעידנא דלא עסיק בה
No existe contradicción. La Torá protege al maestro mientras está ocupado activamente en su estudio; cuando no está estudiando, necesita la protección física de la ciudad de refugio.
ואי בעית אימא מאי קולטין ממלאך המות כי הא דרב חסדא הוה יתיב וגריס בבי רב ולא הוה קא יכול שליחא [דמלאכא דמותא] למיקרב לגביה דלא הוה שתיק פומיה מגירסא סליק ויתיב אארזא דבי רב פקע ארזא ושתיק ויכיל ליה
También puede decirse que la expresión «protegen» significa que protegen del ángel de la muerte. Rav Jisda estaba sentado estudiando en la academia y el emisario del ángel de la muerte no podía acercarse, porque su boca no dejaba de estudiar. El ángel subió y se sentó sobre un cedro de la academia. El cedro se quebró, Rav Jisda interrumpió momentáneamente su estudio y el emisario pudo tomar su alma.
א"ר תנחום בר חנילאי מפני מה זכה ראובן לימנות בהצלה תחלה מפני שהוא פתח בהצלה תחלה שנאמר (בראשית לז, כא) וישמע ראובן ויצילהו מידם
Rabí Tanjum bar Janilai dijo: ¿Por qué Reuvén mereció ser mencionado primero respecto del rescate de una vida? Porque fue el primero en iniciar un rescate, como está escrito: «Reuvén oyó y lo salvó de sus manos».
דרש רבי שמלאי מאי דכתיב (דברים ד, מא) אז יבדיל משה שלש ערים בעבר הירדן מזרחה [שמש] אמר לו הקב"ה למשה הזרח שמש לרוצחים איכא דאמרי א"ל הזרחת שמש לרוצחים
Rabí Simlai explicó: ¿Qué significa lo escrito: «Entonces Moshé separó tres ciudades al otro lado del Jordán, hacia la salida del sol»? El Santo, bendito sea, dijo a Moshé: «Haz salir el sol para los homicidas», es decir, proporciónales esperanza. Otros dicen que Dios le dijo: «Has hecho salir el sol para los homicidas».
דרש רבי סימאי מאי דכתיב (קהלת ה, ט) אוהב כסף לא ישבע כסף ומי אוהב בהמון לא תבואה אוהב כסף לא ישבע כסף זה משה רבינו שהיה יודע שאין שלש ערים שבעבר הירדן קולטות עד שלא נבחרו שלש בארץ כנען ואמר מצוה שבאה לידי אקיימנה
Rabí Simai explicó: ¿Qué significa lo escrito: «Quien ama el dinero no se saciará de dinero, y quien ama la abundancia no tendrá cosecha»? «Quien ama el dinero no se saciará de dinero» se refiere a Moshé Rabenu. Sabía que las tres ciudades del otro lado del Jordán no comenzarían a acoger hasta que fueran designadas las tres de Canaán, pero dijo: «Cumpliré la mitzvá que ha llegado a mis manos».
ומי אוהב בהמון לא תבואה למי נאה ללמד בהמון מי שכל תבואה שלו והיינו דא"ר אלעזר מאי דכתיב (תהלים קו, ב) מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהלתו למי נאה (ללמד) [למלל] גבורות ה' מי שיכול להשמיע כל תהלתו
«Quien ama la abundancia no tendrá cosecha»: ¿quién es digno de enseñar ante una gran multitud? Quien posee toda la cosecha, es decir, un conocimiento completo. Esto se relaciona con lo que dijo Rabí Elazar: ¿Qué significa «Quién expresará los poderosos actos de Hashem, quién proclamará toda Su alabanza»? ¿Quién es digno de expresar los actos poderosos de Hashem? Quien es capaz de proclamar toda Su alabanza.
ורבנן ואיתימא רבה בר מרי אמר מי אוהב בהמון לו תבואה כל האוהב (למלמד) בהמון לו תבואה יהבו ביה רבנן עינייהו ברבא בריה דרבה
Los Sabios, y algunos dicen Rabá bar Mari, interpretaron: «Quien ama enseñar a una multitud, para él habrá cosecha». Los Sabios dirigieron su atención hacia Rava, hijo de Rabá, como ejemplo de ello.
(סימן אשי ללמוד רבינא ללמד)
Señal mnemónica: Ashi, estudiar; Ravina, enseñar.
רב אשי אמר כל האוהב ללמוד בהמון לו תבואה והיינו דא"ר יוסי בר' חנינא מאי דכתיב (ירמיהו נ, לו) חרב אל הבדים ונואלו חרב על צוארי שונאיהם של ת"ח שיושבין ועוסקין בתורה בד בבד ולא עוד אלא שמטפשין כתיב הכא ונואלו וכתיב התם (במדבר יב, יא) אשר נואלנו ולא עוד אלא שחוטאין שנאמר ואשר חטאנו ואיבעית אימא מהכא (ישעיהו יט, יג) נואלו שרי צוען
Rav Ashi dijo: Quien ama estudiar dentro de una multitud obtendrá cosecha. Esto concuerda con lo que dijo Rabí Yosí, hijo de Rabí Janiná: ¿Qué significa «Espada contra los solitarios y se volverán necios»? Espada sobre los enemigos de los estudiosos de la Torá —eufemismo referido a los propios estudiosos— que se sientan y estudian Torá aislados, uno a uno. Además, se vuelven necios, pues aquí está escrito «se volverán necios» y allí: «Porque actuamos neciamente». Además, llegan a pecar, pues continúa: «Y porque hemos pecado». También puede derivarse de: «Se volvieron necios los ministros de Tzoán».
רבינא אמר כל האוהב ללמד בהמון לו תבואה והיינו דאמר רבי הרבה תורה למדתי מרבותי ומחבירי יותר מהם ומתלמידי יותר מכולן
Ravina dijo: Quien ama enseñar a una multitud obtendrá cosecha. Esto concuerda con la declaración de Rabí Yehudá HaNasí: «Mucha Torá aprendí de mis maestros; de mis compañeros aprendí todavía más; y de mis alumnos, más que de todos ellos».
א"ר יהושע בן לוי מאי דכתיב (תהלים קכב, ב) עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלם מי גרם לרגלינו שיעמדו במלחמה שערי ירושלם שהיו עוסקים בתורה
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: ¿Qué significa lo escrito: «Nuestros pies estaban firmes dentro de tus portones, Yerushalaim»? ¿Qué causó que nuestros pies permanecieran firmes en la guerra? Los portones de Yerushalaim, donde se estudiaba Torá.
וא"ר יהושע בן לוי מאי דכתיב (תהלים קכב, א) שיר המעלות לדוד שמחתי באומרים לי בית ה' נלך אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא רבש"ע שמעתי בני אדם שהיו אומרים מתי ימות זקן זה ויבא שלמה בנו ויבנה בית הבחירה ונעלה לרגל ושמחתי אמר לו הקב"ה (תהלים פד, יא) כי טוב יום בחצריך מאלף טוב לי יום אחד שאתה עוסק בתורה לפני מאלף עולות שעתיד שלמה בנך להקריב לפני על גבי המזבח:
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo además: ¿Qué significa: «Cántico de ascenso de David: Me alegré cuando me dijeron: “Vayamos a la Casa de Hashem”»? David dijo ante el Santo, bendito sea: «Señor del universo, oí a personas decir: “¿Cuándo morirá este anciano, vendrá su hijo Shelomó, construirá el Templo y podremos peregrinar?”; y aun así me alegré». El Santo, bendito sea, le respondió: «Un día en Tus patios es mejor que mil». Para Mí es mejor un solo día en que estudias Torá ante Mí que mil ofrendas que tu hijo Shelomó presentará en el altar.
ומכוונות להם דרכים וכו': תניא ר' אליעזר בן יעקב אומר
«Se preparaban caminos alineados…». Se enseñó que Rabí Eliezer ben Yaakov dice:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
24
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
מכות י׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
