Makot 13b:1
ישנו בכלל מלקות ארבעים דברי רבי ישמעאל
están incluidos en la obligación de recibir cuarenta azotes; estas son las palabras de Rabí Yishmael.
ישנו בכלל מלקות ארבעים דברי רבי ישמעאל
están incluidos en la obligación de recibir cuarenta azotes; estas son las palabras de Rabí Yishmael.
ר"ע אומר חייבי כריתות ישנו בכלל מלקות ארבעים שאם עשו תשובה ב"ד של מעלה מוחלין להן חייבי מיתות ב"ד אינו בכלל מלקות ארבעים שאם עשו תשובה אין ב"ד של מטה מוחלין להן
Rabí Akivá dice: quienes cometieron transgresiones castigadas con karet están incluidos en los cuarenta azotes, porque si se arrepienten, el Tribunal celestial puede perdonarlos. Quienes cometieron transgresiones castigadas con muerte judicial no están incluidos en los cuarenta azotes, porque aunque se arrepientan, el tribunal terrenal no puede perdonarlos.
ר' יצחק אומר חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצאת כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלקות
Rabí Yitzjak dice: todas las transgresiones castigadas con karet estaban incluidas en la obligación general de recibir azotes. ¿Por qué la Torá mencionó expresamente el karet respecto de quien mantiene relaciones con su hermana? Para enseñar que es castigado con karet y no con azotes.
מ"ט דר' ישמעאל דכתיב (דברים כח, נח) אם לא תשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת וכתיב (דברים כח, נט) והפלא ה' את מכותך הפלאה זו איני יודע מה היא כשהוא אומר (דברים כה, ב) והפילו השופט והכהו לפניו הוי אומר הפלאה זו מלקות היא וכתיב (דברים כח, נח) אם לא תשמור לעשות את כל וגו'
¿Cuál es la razón de Rabí Yishmael? Está escrito: «Si no cuidas de cumplir todas las palabras de esta Torá», y después: «Hashem hará extraordinarios tus golpes». No sé a qué se refiere la palabra «extraordinarios». Cuando la Torá dice: «El juez lo hará inclinarse y lo golpeará delante de él», se concluye que esa expresión se refiere a los azotes. Y el pasaje comienza diciendo: «Si no cuidas de cumplir todas las palabras…».
אי הכי חייבי עשה נמי אם לא תשמור כתיב וכדרבי אבין א"ר אילעי דאמר רבי אבין א"ר אילעי כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה
Si es así, también deberían recibir azotes quienes incumplen un precepto positivo. La Guemará responde: está escrito «si no cuidas», de acuerdo con Rabí Avín en nombre de Rabí Ilai, quien dijo: en cualquier lugar donde la Torá dice «cuídate», «no sea que» o «no», se trata de una prohibición.
אי הכי לאו שאין בו מעשה נמי (דברים כח, נח) לעשות כתיב
Si es así, también debería recibir azotes quien transgrede una prohibición que no implica una acción. La Guemará responde: está escrito «cumplir», lo cual indica una transgresión realizada mediante una acción.
לאו שניתק לעשה נמי דומיא דלאו דחסימה
¿También se incluiría una prohibición vinculada a un precepto positivo que permite corregir la transgresión? Debe ser semejante a la prohibición de impedir que el animal coma mientras trabaja.
השתא דאתית להכי כולהו נמי דומיא דלאו דחסימה
Ahora que llegaste a esta explicación, todas las condiciones se aprenden de la prohibición de impedir que el animal coma mientras trabaja.
ור"ע מאי טעמא (דברים כה, ב) כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות
¿Cuál es la razón de Rabí Akivá? Está escrito: «Conforme a su maldad», en singular. Por una sola maldad puedes condenarlo, pero no puedes condenarlo por dos castigos derivados de una misma transgresión.
ור' ישמעאל הני מילי מיתה וממון או מלקות וממון אבל מיתה ומלקות מיתה אריכתא היא
Rabí Yishmael responde: este principio se aplica a la combinación de muerte y pago monetario, o de azotes y pago monetario. Pero recibir muerte y azotes se considera como una sola pena de muerte prolongada.
ולרבי עקיבא אי הכי חייבי כריתות נמי מאי אמרת שאם עשו תשובה השתא מיהת לא עבדי
Según Rabí Akivá, si es así, quienes cometieron transgresiones castigadas con karet tampoco deberían recibir azotes. ¿Qué respondes? Que si se arrepienten, el Tribunal celestial los perdona. Pero en el momento presente todavía no se han arrepentido.
אמר רבי אבהו בפירוש ריבתה תורה חייבי כריתות למלקות דגמר (ויקרא כ, יז) לעיני (דברים כה, ג) מלעיניך מתקיף לה ר' אבא בר ממל אי הכי חייבי מיתות ב"ד נמי נגמרם (במדבר טו, כד) מעיני מלעיניך
Rabí Abahu dijo: la Torá incluyó expresamente en la pena de azotes a quienes cometieron transgresiones castigadas con karet, mediante una analogía verbal entre «ante los ojos», escrito respecto de la hermana, y «ante tus ojos», escrito respecto de los azotes. Rabí Aba bar Mamel objetó: si es así, también deberíamos incluir las transgresiones castigadas con muerte judicial mediante una analogía entre «de los ojos de la asamblea» y «ante tus ojos».
דנין לעיני מלעיניך ואין דנין מעיני מלעיניך
Se deriva «ante los ojos» de «ante tus ojos», pero no se deriva «de los ojos» de «ante tus ojos».
ומאי נפקא מיניה והא תנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן (ויקרא יד, מד) ובא הכהן זו היא שיבה וזו היא ביאה
¿Qué diferencia existe entre expresiones tan semejantes? La academia de Rabí Yishmael enseñó respecto de las expresiones «el kohén regresará» y «el kohén vendrá»: esta «regresada» y esta «venida» pueden ser empleadas en una analogía verbal, aunque las palabras no sean idénticas.
ועוד לגמור מעיני מלעיני דהא גמור לעיני מלעיניך
Además, podría derivarse «de los ojos» de «ante los ojos», después de haber relacionado «ante los ojos» con «ante tus ojos».
קבלה מיניה רבי שמואל בר רב יצחק כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות ברשעה המסורה לב"ד הכתוב מדבר
Rabí Shemuel bar Rav Yitzjak aceptó de él otra explicación: «Conforme a su maldad» enseña que por una sola maldad puedes condenarlo, pero no por dos. El versículo se refiere a castigos que pueden ser entregados y aplicados por un tribunal.
רבא אמר אתרו ביה לקטלא כ"ע לא פליגי דאין לוקה ומת כי פליגי דאתרו ביה למלקות רבי ישמעאל סבר לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד לוקין עליו ור"ע סבר לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד אין לוקין עליו
Rava dijo: si se le advirtió que sería ejecutado, todos están de acuerdo en que no recibe azotes además de la muerte. La discusión se presenta cuando se le advirtió únicamente respecto de los azotes. Rabí Yishmael sostiene que se reciben azotes por una prohibición que sirve como advertencia para una pena de muerte judicial. Rabí Akivá sostiene que una prohibición que sirve como advertencia para una pena de muerte judicial no genera azotes.
ור"ע אי הכי חייבי כריתות נמי לאו שניתן לאזהרת כרת הוא א"ל רב מרדכי לרב אשי הכי אמר אבימי מהגרוניא משמיה דרבא חייבי כריתות לא צריכי התראה שהרי פסח ומילה ענש אף על פי שלא הזהיר
Según Rabí Akivá, también las prohibiciones castigadas con karet deberían considerarse prohibiciones dadas como advertencia para el karet y no deberían generar azotes. Rav Mordejai le dijo a Rav Ashí: así dijo Avimí de Hagroniá en nombre de Rava: las transgresiones castigadas con karet no necesitan una advertencia explícita, pues la Torá castigó con karet la omisión del sacrificio de Pésaj y de la circuncisión, aunque no formuló respecto de ellas una prohibición.
ודלמא אזהרה לקרבן דהא פסח ומילה דלית בהו אזהרה לא מייתי קרבן
Quizá la advertencia escrita respecto de las demás transgresiones es necesaria para obligar a traer una ofrenda, pues quien omite Pésaj o la circuncisión, respecto de los cuales no hay prohibición expresa, tampoco trae una ofrenda.
התם לאו היינו טעמא אלא משום דאיתקש כל התורה כולה לעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים שב ואל תעשה אף כל שב ואל תעשה לאפוקי הני דקום עשה
Allí la razón por la que no se trae una ofrenda no es la ausencia de una prohibición, sino que toda la Torá fue comparada con la idolatría: así como la transgresión involuntaria de idolatría que obliga a una ofrenda consiste en permanecer pasivo y no realizar lo debido, también las demás transgresiones deben ser de esa clase. Esto excluye Pésaj y la circuncisión, que exigen levantarse y realizar una acción positiva.
רבינא אמר לעולם
Ravina dijo: en realidad,
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מכות י״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.