Makot 9b:1
אשת נביא הוא דתיהדר דלאו נביא לא תיהדר
¿Solo porque es esposa de un profeta debe devolverla? ¿Si no fuera profeta no tendría que devolverla?
אשת נביא הוא דתיהדר דלאו נביא לא תיהדר
¿Solo porque es esposa de un profeta debe devolverla? ¿Si no fuera profeta no tendría que devolverla?
אלא כדאמר ר' שמואל בר נחמני דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן הכי קאמר ליה (בראשית כ, ז) ועתה השב (את) אשת האיש מכל מקום ודקאמרת הגוי גם צדיק תהרוג הלא הוא אמר לי אחותי היא וגו' נביא הוא וממך למד אכסנאי הוא שבא לעיר על עסקי אכילה ושתייה שואלין אותו כלום שואלין אותו אשתך זו אחותך זו
Más bien, debe explicarse como dijo Rabí Shmuel bar Najmani en nombre de Rabí Yonatán: Dios le dijo: «Ahora devuelve la esposa del hombre» en cualquier caso. Respecto de tu argumento: «¿Acaso matarás a una nación justa? Él me dijo: “Es mi hermana”», la respuesta es: Avraham es profeta y comprendió tu conducta a partir de tus propias preguntas. Cuando un huésped llega a una ciudad, ¿se le pregunta primero acerca de sus necesidades de comida y bebida, o se le pregunta: «¿Esta mujer es tu esposa o tu hermana?».
מכאן שבן נח נהרג שהיה לו ללמוד ולא למד:
De aquí se aprende que un descendiente de Noaj puede ser ejecutado cuando tenía la obligación de aprender la norma y no la aprendió.
מתני׳ הסומא אינו גולה דברי רבי יהודה ר' מאיר אומר גולה השונא אינו גולה רבי יוסי אומר השונא נהרג מפני שהוא כמועד רבי שמעון אומר יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה זה הכלל כל שהוא יכול לומר לדעת הרג אינו גולה ושלא לדעת הרג הרי זה גולה:
**Mishná:** Una persona ciega no se exilia. Esta es la opinión de Rabí Yehudá. Rabí Meir dice que sí se exilia. Un enemigo de la víctima no se exilia. Rabí Yosí dice que el enemigo es ejecutado, porque se considera advertido y predispuesto a matar. Rabí Shimón dice: Hay un enemigo que se exilia y otro que no se exilia. Esta es la regla: cuando las circunstancias permiten decir que mató deliberadamente, no se exilia; cuando únicamente permiten atribuir la muerte a falta de intención, se exilia.
גמ׳ ת"ר (במדבר לה, כג) בלא ראות פרט לסומא דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר בלא ראות לרבות את הסומא
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: «Sin verlo» excluye a una persona ciega. Esta es la opinión de Rabí Yehudá. Rabí Meir dice: «Sin verlo» incluye a la persona ciega.
מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער אפילו סומא אתא בלא ראות מעטיה
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Está escrito: «Y quien vaya con su compañero al bosque», expresión general que incluiría incluso a una persona ciega. Después viene «sin verlo» y la excluye.
ורבי מאיר בלא ראות למעט בבלי דעת למעט הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות
¿Y Rabí Meir? «Sin verlo» constituye una exclusión y «sin conocimiento» constituye otra exclusión. Una exclusión después de otra no viene sino a incluir; por tanto, se incluye a la persona ciega.
ורבי יהודה בבלי דעת פרט למתכוין הוא דאתא:
Rabí Yehudá sostiene que «sin conocimiento» no excluye al ciego, sino que excluye a quien tenía intención de golpear a otro objetivo.
ר' יוסי אומר השונא נהרג כו': והא לא אתרו ביה מתניתין רבי יוסי בר יהודה היא דתניא רבי יוסי בר יהודה אומר חבר אינו צריך התראה לפי שלא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד:
«Rabí Yosí dice que el enemigo es ejecutado…». Pero no recibió advertencia. La Mishná sigue a Rabí Yosí bar Yehudá, pues se enseñó que Rabí Yosí bar Yehudá dice: Un estudioso de la Torá no necesita advertencia, porque esta solo fue dada para distinguir entre quien actúa inadvertidamente y quien actúa deliberadamente.
רבי שמעון אומר יש שונא גולה וכו': תניא כיצד אמר רבי שמעון יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה נפסק גולה נשמט אינו גולה
«Rabí Shimón dice: Hay un enemigo que se exilia…». Se enseñó: ¿De qué manera explicó Rabí Shimón que hay un enemigo que se exilia y otro que no? Si la cuerda se rompió, se exilia; si el objeto se desprendió de su mano, no se exilia.
והתניא ר' שמעון אומר לעולם אינו גולה עד שישמט מחצלו מידו קשיא נפסק אנפסק קשיא נשמט אנשמט
Pero se enseñó que Rabí Shimón dice: Nunca se exilia hasta que el objeto se desprenda de su mano. Tenemos una contradicción entre las dos enseñanzas respecto de una cuerda que se rompió y otra contradicción respecto de un objeto que se desprendió.
נפסק אנפסק לא קשיא הא באוהב והא בשונא
La contradicción respecto de una cuerda que se rompió puede resolverse: una enseñanza se refiere a una persona amiga y la otra a un enemigo.
נשמט אנשמט לא קשיא הא רבי והא רבנן:
La contradicción respecto de un objeto que se desprendió también puede resolverse: una enseñanza sigue a Rabí Yehudá HaNasí y la otra a los Sabios.
מתני׳ להיכן גולין לערי מקלט לשלש שבעבר הירדן ולשלש שבארץ כנען שנאמר (במדבר לה, יד) את שלש הערים תתנו מעבר לירדן ואת שלש הערים תתנו בארץ כנען וגו' עד שלא נבחרו שלש שבארץ ישראל לא היו שלש שבעבר הירדן קולטות שנאמר שש ערי מקלט תהיינה עד שיהיו ששתן קולטות כאחת
**Mishná:** ¿Adónde se exilian? A las ciudades de refugio: tres situadas al otro lado del Jordán y tres en la tierra de Canaán, como está escrito: «Daréis tres ciudades al otro lado del Jordán y daréis tres ciudades en la tierra de Canaán». Antes de que fueran designadas las tres de la Tierra de Israel, las tres del otro lado del Jordán no acogían a los homicidas, pues está escrito: «Seis ciudades de refugio serán», lo que enseña que las seis debían comenzar a acoger simultáneamente.
ומכוונות להן דרכים מזו לזו שנאמר (דברים יט, ג) תכין לך הדרך ושלשת וגו'
Se preparaban caminos alineados que conducían de una ciudad a otra, como está escrito: «Prepararás para ti el camino y dividirás en tres partes…».
ומוסרין להן שני ת"ח שמא יהרגנו בדרך וידברו אליו רבי מאיר אומר (אף) הוא מדבר ע"י עצמו שנאמר (דברים יט, ד) וזה דבר הרוצח
Se entregaban al homicida dos estudiosos de la Torá para acompañarlo, por temor a que el vengador de la sangre lo matara por el camino; ellos hablarían con el vengador. Rabí Meir dice: El propio homicida también puede hablar en su defensa, como está escrito: «Y esta es la palabra del homicida».
רבי יוסי בר יהודה אומר בתחלה אחד שוגג ואחד מזיד מקדימין לערי מקלט וב"ד שולחין ומביאין אותו משם מי שנתחייב מיתה בב"ד הרגוהו ושלא נתחייב מיתה פטרוהו מי שנתחייב גלות מחזירין אותו למקומו שנאמר (במדבר לה, כה) והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו וגו':
Rabí Yosí bar Yehudá dice: Inicialmente, tanto quien mató inadvertidamente como quien mató deliberadamente se apresuraban a huir a las ciudades de refugio. Después, el tribunal enviaba agentes para traerlo de allí. A quien merecía la muerte, lo ejecutaban; a quien no merecía la muerte, lo liberaban; y a quien estaba obligado al exilio, lo devolvían a su ciudad de refugio, como está escrito: «La congregación lo devolverá a su ciudad de refugio».
גמ׳ תנו רבנן שלש ערים הבדיל משה בעבר הירדן וכנגדן הבדיל יהושע בארץ כנען ומכוונות היו כמין שתי שורות שבכרם (יהושע כ, ז) חברון ביהודה כנגד (דברים ד, מג) בצר במדבר שכם בהר אפרים כנגד רמות בגלעד קדש בהר נפתלי כנגד גולן בבשן ושלשת שיהו משולשין שיהא מדרום לחברון כמחברון לשכם ומחברון לשכם כמשכם לקדש ומשכם לקדש כמקדש לצפון
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: Moshé separó tres ciudades al otro lado del Jordán y, frente a ellas, Yehoshúa separó tres en la tierra de Canaán. Estaban alineadas como dos hileras de una viña: Jevrón, en Yehudá, frente a Betzer, en el desierto; Shejem, en la montaña de Efraím, frente a Ramot, en Guilad; y Kedesh, en la montaña de Naftalí, frente a Golán, en Bashán. «Dividirás en tres» enseña que la distancia desde la frontera sur hasta Jevrón debía ser igual a la de Jevrón a Shejem; la de Jevrón a Shejem, igual a la de Shejem a Kedesh; y la de Shejem a Kedesh, igual a la de Kedesh hasta la frontera norte.
בעבר הירדן תלת בארץ ישראל תלת אמר אביי בגלעד שכיחי רוצחים
Había tres ciudades al otro lado del Jordán y tres en la Tierra de Israel, aunque el territorio oriental era mucho menor. Abaye dijo: En Guilad eran frecuentes los homicidas.
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מכות ט׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.