Mishnah Kelim 1
Mishnah Kelim 1:1
אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת, הַשֶּׁרֶץ, וְשִׁכְבַת זֶרַע, וּטְמֵא מֵת, וְהַמְּצֹרָע בִּימֵי סָפְרוֹ, וּמֵי חַטָּאת שֶׁאֵין בָּהֶם כְּדֵי הַזָּיָה, הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע, וּכְלֵי חֶרֶשׂ בַּאֲוִיר, וְאֵינָם מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא:
Son avot hatumá —fuentes primarias de impureza—: un sheretz, el semen, una persona impurificada por un muerto, un metzorá durante sus días de purificación y las aguas de purificación que no contienen cantidad suficiente para una aspersión.
Todos estos impurifican a una persona y a los utensilios mediante contacto, e impurifican el interior de un recipiente de barro al entrar en su espacio interior; pero no impurifican mediante transporte.
Mishnah Kelim 1:2
לְמַעְלָה מֵהֶם, נְבֵלָה, וּמֵי חַטָּאת שֶׁיֶּשׁ בָּהֶם כְּדֵי הַזָּיָה, שֶׁהֵם מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּמַשָּׂא לְטַמֵּא בְגָדִים בְּמַגָּע, וַחֲשׂוּכֵי בְגָדִים בְּמַגָּע:
En un grado superior se encuentran la nevelá y las aguas de purificación que contienen cantidad suficiente para una aspersión.
Estas impurifican a la persona que las transporta, de modo que esta impurifica sus vestimentas por contacto. Sin embargo, quien solamente las toca no impurifica sus vestimentas.
Mishnah Kelim 1:3
לְמַעְלָה מֵהֶן, בּוֹעֵל נִדָּה, שֶׁהוּא מְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן. לְמַעְלָה מֵהֶן, זוֹבוֹ שֶׁל זָב וְרֻקּוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו, וְדַם הַנִּדָּה, שֶׁהֵן מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. לְמַעְלָה מֵהֶן, מֶרְכָּב, שֶׁהוּא מְטַמֵּא תַּחַת אֶבֶן מְסָמָא. לְמַעְלָה מִן הַמֶּרְכָּב, מִשְׁכָּב, שֶׁשָּׁוֶה מַגָּעוֹ לְמַשָּׂאוֹ. לְמַעְלָה מִן הַמִּשְׁכָּב, הַזָּב, שֶׁהַזָּב עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב, וְאֵין מִשְׁכָּב עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב:
En un grado superior está quien mantiene relaciones con una mujer en estado de nidá, pues convierte el lecho inferior sobre el cual se apoya en una fuente de impureza semejante al objeto colocado encima de un zav.
En un grado superior están la emisión de un zav, su saliva, su semen, su orina y la sangre de una nidá, pues impurifican tanto por contacto como por transporte.
En un grado superior está el objeto destinado a cabalgar sobre él, pues se impurifica incluso debajo de una piedra pesada.
En un grado superior al objeto de montar está el lecho, pues quien lo toca adquiere la misma impureza que quien lo transporta.
En un grado superior al lecho está el propio zav, pues el zav convierte otro objeto en lecho impuro, mientras que un lecho impuro no convierte otro objeto en lecho impuro.
Mishnah Kelim 1:4
לְמַעְלָה מִן הַזָּב, זָבָה, שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ. לְמַעְלָה מִן הַזָּבָה, מְצֹרָע, שֶׁהוּא מְטַמֵּא בְּבִיאָה. לְמַעְלָה מִן הַמְּצֹרָע, עֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה, שֶׁהוּא מְטַמֵּא טֻמְאַת שִׁבְעָה. חָמוּר מִכֻּלָּם, הַמֵּת, שֶׁהוּא מְטַמֵּא בְאֹהֶל, מַה שֶּׁאֵין כֻּלָּם מְטַמְּאִין:
En un grado superior al zav está la zavá, pues impurifica al hombre que mantiene relaciones con ella.
En un grado superior a la zavá está el metzorá, pues impurifica una casa al entrar en ella.
En un grado superior al metzorá está un hueso humano del tamaño de un grano de cebada, pues causa una impureza de siete días.
Más severo que todos es el cadáver humano, pues impurifica mediante ohel —estar bajo una misma cubierta—, cosa que los demás no hacen.
Mishnah Kelim 1:5
עֶשֶׂר טֻמְאוֹת פּוֹרְשׁוֹת מִן הָאָדָם. מְחֻסַּר כִּפּוּרִים, אָסוּר בַּקֹּדֶשׁ וּמֻתָּר בַּתְּרוּמָה וּבַמַּעֲשֵׂר. חָזַר לִהְיוֹת טְבוּל יוֹם, אָסוּר בַּקֹּדֶשׁ וּבַתְּרוּמָה וּמֻתָּר בַּמַּעֲשֵׂר. חָזַר לִהְיוֹת בַּעַל קֶרִי, אָסוּר בִּשְׁלָשְׁתָּן. חָזַר לִהְיוֹת בּוֹעֵל נִדָּה, מְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן. חָזַר לִהְיוֹת זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת, מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְצָרִיךְ בִּיאַת מַיִם חַיִּים, וּפָטוּר מִן הַקָּרְבָּן. רָאָה שָׁלֹשׁ, חַיָּב בַּקָּרְבָּן. חָזַר לִהְיוֹת מְצֹרָע מֻסְגָּר, מְטַמֵּא בְּבִיאָה, וּפָטוּר מִן הַפְּרִיעָה וּמִן הַפְּרִימָה וּמִן הַתִּגְלַחַת וּמִן הַצִּפֳּרִים. וְאִם הָיָה מֻחְלָט, חַיָּב בְּכֻלָּן. פֵּרַשׁ מִמֶּנּוּ אֵבָר שֶׁאֵין עָלָיו בָּשָׂר כָּרָאוּי, מְטַמֵּא בְמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְאֹהֶל. וְאִם יֵשׁ עָלָיו בָּשָׂר כָּרָאוּי, מְטַמֵּא בְמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. שִׁעוּר בָּשָׂר כָּרָאוּי, כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֵשׁ בְּמָקוֹם אֶחָד כְּדֵי לְהַקִּיפוֹ בְחוּט עֵרֶב, יֶשׁ בּוֹ לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה:
Diez grados de impureza pueden aplicarse a una persona.
Quien todavía necesita un sacrificio para completar su expiación tiene prohibido comer alimentos sagrados, pero puede comer terumá y maaser.
En un grado superior está el tevul yom, quien ya se sumergió, pero espera la puesta del sol: tiene prohibidos los alimentos sagrados y la terumá, pero puede comer maaser.
En un grado superior está el baal keri, quien tuvo una emisión seminal: tiene prohibidos los tres.
En un grado superior está quien mantuvo relaciones con una nidá: impurifica el lecho inferior sobre el cual se encuentra como el objeto superior de un zav.
En un grado superior está un zav que tuvo dos emisiones: impurifica lechos y asientos, necesita sumergirse en agua de manantial y queda exento de sacrificio.
Si tuvo tres emisiones, debe además llevar un sacrificio.
En un grado superior está un metzorá confinado: impurifica una casa mediante su entrada, pero está exento de descubrirse el cabello, rasgarse las vestiduras, afeitarse y llevar las aves.
Si fue declarado metzorá definitivo, queda obligado en todas estas cosas.
Si se desprende de una persona un miembro que no conserva suficiente carne, impurifica mediante contacto y transporte, pero no mediante ohel.
Si conserva carne suficiente, impurifica mediante contacto, transporte y ohel.
¿Cuánta carne se considera suficiente? La necesaria para que, si el miembro permaneciera unido, pudiera cicatrizar.
Rabí Yehudá dice: si en un solo lugar existe carne suficiente para rodearlo con un hilo de trama, se considera capaz de cicatrizar.
Mishnah Kelim 1:6
עֶשֶׂר קְדֻשּׁוֹת הֵן, אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מְקֻדֶּשֶׁת מִכָּל הָאֲרָצוֹת. וּמַה הִיא קְדֻשָּׁתָהּ, שֶׁמְּבִיאִים מִמֶּנָּה הָעֹמֶר וְהַבִּכּוּרִים וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, מַה שֶּׁאֵין מְבִיאִים כֵּן מִכָּל הָאֲרָצוֹת:
Existen diez grados de santidad.
La Tierra de Israel es más sagrada que todas las demás tierras.
¿En qué consiste su santidad? En que de ella se llevan la ofrenda del ómer, los bikurim y los dos panes de Shavuot, cosa que no se hace con productos de las demás tierras.
Mishnah Kelim 1:7
עֲיָרוֹת הַמֻּקָּפוֹת חוֹמָה מְקֻדָּשׁוֹת מִמֶּנָּה, שֶׁמְּשַׁלְּחִים מִתּוֹכָן אֶת הַמְּצֹרָעִים, וּמְסַבְּבִין לְתוֹכָן מֵת עַד שֶׁיִּרְצוּ. יָצָא, אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ:
Las ciudades rodeadas por murallas son más sagradas que el resto de la Tierra de Israel, pues se expulsa de ellas a los metzoraim.
Puede transportarse dentro de ellas un cadáver mientras sus habitantes lo deseen; pero una vez que el cadáver sale, no puede volver a introducirse.
Mishnah Kelim 1:8
לִפְנִים מִן הַחוֹמָה מְקֻדָּשׁ מֵהֶם, שֶׁאוֹכְלִים שָׁם קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. הַר הַבַּיִת מְקֻדָּשׁ מִמֶּנּוּ, שֶׁאֵין זָבִים וְזָבוֹת, נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת נִכְנָסִים לְשָׁם. הַחֵיל מְקֻדָּשׁ מִמֶּנּוּ, שֶׁאֵין גּוֹיִם וּטְמֵא מֵת נִכְנָסִים לְשָׁם. עֶזְרַת נָשִׁים מְקֻדֶּשֶׁת מִמֶּנּוּ, שֶׁאֵין טְבוּל יוֹם נִכְנָס לְשָׁם, וְאֵין חַיָּבִים עָלֶיהָ חַטָּאת. עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל מְקֻדֶּשֶׁת מִמֶּנָּה, שֶׁאֵין מְחֻסַּר כִּפּוּרִים נִכְנָס לְשָׁם, וְחַיָּבִין עָלֶיהָ חַטָּאת. עֶזְרַת הַכֹּהֲנִים מְקֻדֶּשֶׁת מִמֶּנָּה, שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִים לְשָׁם אֶלָּא בִשְׁעַת צָרְכֵיהֶם, לִסְמִיכָה לִשְׁחִיטָה וְלִתְנוּפָה:
El interior de las murallas de Jerusalén es más sagrado que las ciudades amuralladas, pues allí se comen los sacrificios de santidad menor y el maaser shení.
El Monte del Templo es más sagrado, pues no entran allí zavim, zavot, mujeres en estado de nidá ni mujeres después del parto.
El jeil es más sagrado, pues no entran allí personas no judías ni quienes están impuros por contacto con un muerto.
El Patio de las Mujeres es más sagrado, pues no entra allí un tevul yom; sin embargo, quien entra estando en ese estado no está obligado a llevar una jatat.
El Patio de Israel es más sagrado, pues no entra allí quien todavía necesita un sacrificio para completar su expiación, y quien entra indebidamente queda obligado a llevar una jatat.
El Patio de los Kohanim es más sagrado, pues los israelitas comunes no entran allí salvo cuando es necesario para apoyar las manos sobre un sacrificio, degollarlo o realizar la tenufá.
Mishnah Kelim 1:9
בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ מְקֻדָּשׁ מִמֶּנָּה, שֶׁאֵין בַּעֲלֵי מוּמִין וּפְרוּעֵי רֹאשׁ נִכְנָסִים לְשָׁם. הַהֵיכָל מְקֻדָּשׁ מִמֶּנּוּ, שֶׁאֵין נִכְנָס לְשָׁם שֶׁלֹּא רְחוּץ יָדַיִם וְרַגְלָיִם. קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים מְקֻדָּשׁ מֵהֶם, שֶׁאֵין נִכְנָס לְשָׁם אֶלָּא כֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּחֲמִשָּׁה דְבָרִים בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ שָׁוֶה לַהֵיכָל, שֶׁאֵין בַּעֲלֵי מוּמִין, וּפְרוּעֵי רֹאשׁ, וּשְׁתוּיֵי יַיִן, וְשֶׁלֹּא רְחוּץ יָדַיִם וְרַגְלַיִם נִכְנָסִים לְשָׁם, וּפוֹרְשִׁין מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ בִּשְׁעַת הַקְטָרָה:
El espacio entre el Ulam y el altar es más sagrado que el Patio de los Kohanim, pues no entran allí kohanim con defectos físicos ni con el cabello largo y descuidado.
El Heijal es más sagrado, pues no entra allí quien no haya lavado sus manos y sus pies.
El Kódesh Hakodashim es más sagrado que todos, pues solamente entra allí el Kohén Gadol en Yom Kipur, durante el servicio.
Rabí Yosé dijo: en cinco aspectos, el espacio entre el Ulam y el altar posee la misma santidad que el Heijal: no entran allí kohanim con defectos, con el cabello descuidado, que hayan bebido vino o que no hayan lavado sus manos y sus pies; y todos deben retirarse de ese espacio durante la quema del incienso.
Ficha editorial de este texto
