Ramban on Exodus 31:1
ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור אמר השם למשה ראה קראתי בשם, ומשה אמר לישראל ראו קרא ה' בשם (שמות ל״ה:ל׳). והטעם, כי ישראל במצרים פרוכים בעבודת חומר ולבנים, לא למדו מלאכת כסף וזהב וחרושת אבנים טובות ולא ראו אותם כלל. והנה הוא פלא שימצא בהם אדם חכם גדול בכסף ובזהב ובחרושת אבן ועץ וחושב ורוקם ואורג, כי אף בלומדים לפני חכמים לא ימצא בקי בכל האומניות כלם, והיודעים ורגילים בהם בבא ידיהם תמיד בטיט ורפש לא יוכלו לעשות בהן אומנות דקה ויפה. ועוד, שהוא חכם גדול בחכמה בתבונה ובדעת להבין סוד המשכן וכל כליו למה צוו ואל מה ירמוזו: ולכן אמר השם למשה שיראה הפלא הזה, וידע כי הוא מלא אותו רוח אלהים לדעת כל אלה בעבור שיעשה המשכן, כי היה רצון מלפניו לעשות המשכן במדבר, ולכבודו בראו, כי הוא קורא הדורות מראש (ישעיה מא ד), כדרך בטרם אצרך בבטן ידעתיך ובטרם תצא מרחם הקדשתיך (ירמיה א ה) ובלשון הזה (שמות ט״ז:כ״ט) ראו כי ה' נתן לכם השבת על כן הוא נותן לכם ביום הששי לחם יומים: ולרבותינו בזה מדרש (שמו"ר מ ב) הראה אותו ספרו של אדם הראשון ואמר לו כל אחד התקנתיו מאותה שעה, ואף בצלאל מאותה שעה התקנתי אותו, שנאמר ראה קראתי בשם בצלאל והוא כענין שפירשתי. ועוד אמרו (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהן שמים וארץ. והענין, כי המשכן ירמוז באלו והוא היודע ומבין סודו:
«Mira, he llamado por nombre a Betzalel hijo de Urí, hijo de Jur». El Eterno dijo a Moisés: «mira, he llamado por nombre», y Moisés dijo a Israel: «mirad, el Eterno ha llamado por nombre».
La razón es que los israelitas habían sido quebrantados en Egipto mediante el trabajo del barro y los ladrillos. No habían aprendido el trabajo de la plata y el oro, ni el tallado de piedras preciosas, y ni siquiera habían visto aquellas artes.
Era, por tanto, algo extraordinario que se encontrara entre ellos un hombre con gran sabiduría para trabajar la plata, el oro, la piedra y la madera; que fuera capaz de diseñar, bordar y tejer.
Incluso entre quienes estudian durante años ante maestros expertos no suele encontrarse una persona competente en todas las artes.
Quienes conocen esos trabajos y están acostumbrados a ellos, si sus manos se encuentran constantemente ocupadas con barro y lodo, tampoco pueden realizar labores finas y delicadas.
Además, Betzalel poseía una sabiduría extraordinaria, inteligencia y conocimiento para comprender el secreto del Tabernáculo y de todos sus utensilios: por qué fueron ordenados y a qué realidades aludían.
Por eso el Eterno dijo a Moisés que contemplara este prodigio y comprendiera que Él había llenado a Betzalel del espíritu de Dios para conocer todas aquellas cosas, a fin de que construyera el Tabernáculo.
Era voluntad divina construir el Tabernáculo en el desierto, y Betzalel había sido creado para Su Gloria, pues Dios «llama a las generaciones desde el principio».
Es semejante a «antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que salieras del útero te santifiqué».
La misma expresión aparece en: «mirad, porque el Eterno os ha dado el Shabat, por eso os da en el sexto día pan para dos días».
Nuestros sabios expusieron un Midrash sobre este asunto. Dios mostró a Moisés el libro de Adam Harishón y le dijo: a cada persona la preparé desde aquel momento; también a Betzalel lo preparé desde entonces, como está escrito: «mira, he llamado por nombre a Betzalel».
Esto coincide con la explicación que he dado.
También dijeron nuestros sabios que Betzalel sabía combinar las letras mediante las cuales fueron creados los cielos y la tierra.
La explicación es que el Tabernáculo alude a los cielos y a la tierra y a los secretos de su creación. Betzalel conocía y comprendía aquel secreto:
Ramban on Exodus 31:2
ואת בגדי השרד לא ידעתי למה לא צוה תחלה לעשות הבגדים האלה, כאשר עשה בכל מלאכת המשכן ובבגדי אהרן ובניו, כי היה ראוי שיאמר לו ועשית בגד כליל תכלת לכסות בו הארון ובגד ארגמן לכסות בו המזבח ובגד תולעת שני לכסות בו השלחן, ועתה כאשר יצוה את העושים יכלול אותם עם שאר המלאכה. ואולי לא היתה בהם קפידא ויעשו אותם כרצונם בגדי שרד ממין אחד לבדו, והם עשו מן התכלת והארגמן ותולעת השני. ולא רצו בשש כי איננו נכבד כמותם. ואחרי שנעשו כן רצה השם שיהיה התכלת לארון, והארגמן למזבח, והשני לשלחן (במדבר ד, ו-יג), ולכן הספיק להם הצואה בקצרה כאשר צוה על העושים, כי לדעתם יעשו בגדי השרד: ואיננו הגון שיהיה בגד המכסה עשוי נקבים נקבים כדברי רש"י (רש"י על שמות ל״א:י׳), אבל הוא מלשון שריד, בעבור היותם מין אחד, כדברי ר"א: וכתבתי זה הענין לפי שיטת רש"י וכל זה איננו שוה לי, כי מה טעם שיאמר הקב"ה למשה ויעשו בגדי הקלעים או בגדי השרידה בלי שיבאר לו כמה יהיו, שנים או מאה, וכמה ארכם וכמה רחבם, ולמה יעשו, ואין הענין מובן כלל בדבור הזה. ועוד, שמזכיר אותם לעולם קודם בגדי אהרן. ועוד, מה טעם לשרת בקדש (שמות ל״ט:א׳), כי זה ירמוז על עבודת הקרבנות בקדש, כמו שאומר או בגשתם אל המזבח לשרת בקדש (שמות כ״ח:מ״ג), וכן אשר יבא אל אהל מועד לשרת בקדש (שמות כ״ט:ל׳), לא על עבודת חוץ ומשא. ועוד, כי כתוב ועשו את כל אשר צויתיך (שמות ל״א:ו׳) את אהל מועד וגו' ואת בגדי השרד (שמות ל״א:ז׳-י׳) עד ככל אשר צויתיך יעשו (שמות ל״א:י״א), ולא צוה אותו תחלה על בגדי השרד כלל: והעולה מדברי רבותינו, כי בגדי השרד הם בגדי כהונה עצמם, והוזכר זה במסכת יומא (יומא ע״ב). ואם כן הנכון שנפרש בגדי השרד, בגדי היחוד, כלומר בגדים שיתיחד בלבישתם אחד העם הגדול מאחיו. וכן ובשרידים אשר ה' קורא (יואל ג ה), השרידים שרדו מהם (יהושע י כ), מן פליט ושריד (ירמיה מד יד). וירמוז לבגדי אהרן, ויקראם כן, שלא ילבשם רק יחיד בדורו, אהרן בחייו, ואחריו הכהן הגדול אשר יוצק על ראשו שמן המשחה ומלא ידו ללבוש את הבגדים (ויקרא כא י). והכתוב יזכיר בגדי אהרן לעולם דרך כבוד, כמו שאמר לכבוד ולתפארת (שמות כ״ח:ב׳), בגדי קדש (שמות כ״ח:ד׳), ציץ הזהב נזר הקדש (ויקרא ח ט), ועל כן קראם בגדי השרד, בגדי מלכות. וזה טעם את בגדי השרד לשרת בקדש את בגדי הקדש לאהרן הכהן (שמות ל״ה:י״ט), כי שב לבאר. וכן יאמר בפרשת ויביאו את המשכן (שמות ל״ט:מ״א): ומה שאמר בכאן בפרשת ראה קראתי ואת בגדי השרד ואת בגדי הקדש לאהרן הכהן, טעמו שהם בגדי שתי מעלות, בגדי השרד ובגדי הקדש, להגיד שלא ילבשם רק אחד העם בבאו לשרת בקדש ומפני שלא הזכיר כאן לשרת בקדש, הוסיף לבאר שהם בגדי שרד ובגדי קודש. ועוד באו כמה ווי"ן יתירות בכתוב. ופירוש ומן התכלת והארגמן ותולעת השני עשו בגדי שרד לשרת בקדש (שמות ל״ט:א׳), שהוא מבאר אלה פקודי המשכן, ונתן חשבון בזהב ובכסף ובנחשת כמה הביאו ישראל, ומה עשו בהן, בעבור חשיבותם, ואח"כ אמר כי מן התכלת והארגמן ותולעת השני אשר הובא להם עשו בגדי שרד, לא הוסיף ולא גרע. ולא הזכיר השש, כי איננו חשוב. ואולי הביאו ממנו הרבה והותיר. ושב לבאר ויעשו את בגדי הקדש אשר לאהרן כאשר צוה ה' את משה, ויעש את האפוד זהב וגו' (שמות ל״ט:א׳):
«Y las vestiduras de servicio». No sé por qué Dios no ordenó anteriormente fabricar estas vestiduras, como hizo respecto de todas las obras del Tabernáculo y de las vestiduras de Aarón y sus hijos.
Habría sido apropiado que dijera: harás una tela completamente azul para cubrir el Arca, una tela púrpura para cubrir el altar y una tela carmesí para cubrir la mesa. Después, al ordenar a los artesanos que realizaran el trabajo, podría incluirlas junto con las demás labores.
Quizá no existía una exigencia precisa respecto de esas telas y podían fabricarlas conforme a su voluntad como vestiduras de servicio de un solo material.
Ellos las hicieron de lana azul, púrpura y carmesí. No quisieron utilizar lino fino porque no era tan distinguido como aquellos materiales.
Después de que fueron fabricadas de esta manera, Dios quiso que la tela azul se utilizara para el Arca, la púrpura para el altar y la carmesí para la mesa.
Por eso fue suficiente ordenar brevemente a los artesanos que hicieran «vestiduras de servicio», pues podían fabricarlas conforme a su propio conocimiento.
Sin embargo, no es apropiado interpretar, como Rashi, que una tela destinada a cubrir estuviera hecha con agujeros.
La palabra שרד deriva más bien de שריד, “remanente” o “exclusivo”, porque estaban hechas de una sola clase de material, conforme a las palabras de Rabí Abraham.
He escrito esta explicación siguiendo el método de Rashi. Sin embargo, ninguna de estas explicaciones me parece satisfactoria.
¿Qué sentido tendría que el Santo, bendito sea, dijera a Moisés: «harán las telas de las cortinas» o «las vestiduras de servicio», sin explicarle cuántas debían fabricar —dos o cien—, cuál debía ser su longitud y anchura, ni para qué serían utilizadas?
El significado del mandato no sería comprensible en absoluto.
Además, estas vestiduras son mencionadas siempre antes de las vestiduras de Aarón.
¿Qué sentido tendría entonces la expresión «para servir en el Santuario»? Esta expresión alude al servicio de los sacrificios dentro del Santuario, como se dice: «cuando se acerquen al altar para servir en el Santuario» y «quien entre en la Tienda de Reunión para servir en el Santuario».
No se utiliza respecto de un servicio exterior ni del transporte de los utensilios.
También está escrito: «harán todo lo que te he ordenado: la Tienda de Reunión... y las vestiduras de servicio», concluyendo con «conforme a todo lo que te he ordenado, lo harán».
Sin embargo, Dios no había dado previamente ninguna orden acerca de las llamadas vestiduras de servicio.
De las palabras de nuestros sabios se desprende que las «vestiduras de servicio» son las propias vestiduras sacerdotales. Esto se menciona en el tratado Yomá.
Si es así, lo correcto es interpretar בגדי השרד como «vestiduras de exclusividad», es decir, prendas cuya utilización queda reservada a un hombre único, el más grande entre sus hermanos.
Es semejante a «entre los supervivientes a quienes llame el Eterno», «los supervivientes que escaparon de ellos» y «sin fugitivo ni superviviente».
La expresión alude a las vestiduras de Aarón.
Se llaman así porque solamente podía vestirlas una persona única en cada generación: Aarón durante su vida y, después de él, el sumo sacerdote sobre cuya cabeza fuera derramado el aceite de la unción y cuya mano fuera consagrada para vestir las vestiduras.
La Escritura menciona siempre las vestiduras de Aarón con expresiones honoríficas: «para honor y esplendor», «vestiduras sagradas» y «la lámina de oro, la diadema sagrada».
Por eso las llama «vestiduras de exclusividad», es decir, vestiduras de realeza.
Este es el sentido de «las vestiduras de servicio para servir en el Santuario, las vestiduras sagradas para Aarón el sacerdote». La segunda expresión vuelve a explicar la primera.
Del mismo modo se expresa en la sección donde llevaron el Tabernáculo terminado.
Lo que se dice aquí, en la sección de «mira, he llamado», «las vestiduras de servicio y las vestiduras sagradas para Aarón el sacerdote», significa que son vestiduras con dos cualidades: vestiduras de exclusividad y vestiduras sagradas.
Esto enseña que solamente el hombre único entre el pueblo podía vestirlas cuando entrara a servir en el Santuario.
Como aquí no se añade la expresión «para servir en el Santuario», la Escritura explica que son tanto vestiduras de exclusividad como vestiduras sagradas.
Además, en el versículo aparecen varias letras vav adicionales que pueden tener función explicativa.
El sentido de «con el azul, el púrpura y el carmesí hicieron las vestiduras de servicio para servir en el Santuario» es el siguiente:
La sección «estas son las cuentas del Tabernáculo» enumera cuánto oro, plata y cobre había aportado Israel y qué se hizo con ellos, debido a su importancia.
Después dice que, con el azul, el púrpura y el carmesí que les habían entregado, hicieron las vestiduras de exclusividad. No añadieron ni disminuyeron nada de estos materiales.
No menciona el lino fino porque no era tan valioso. Quizá habían llevado una gran cantidad y quedó parte sobrante.
Después vuelve a explicar: «hicieron las vestiduras sagradas que pertenecían a Aarón, como el Eterno había ordenado a Moisés», y continúa: «hizo el efod de oro...»:
Ramban on Exodus 31:3
אך את שבתותי תשמורו אף על פי שתהיו רדופין בזריזות המלאכה אל תדחה שבת מפניה. כל אכין ורקין מיעוטין, למעט שבת ממלאכת המשכן. לשון רש"י. (רש"י על שמות ל״א:י״ג) ולא נתכון אצלי, כי לפי מדרש רבותינו באכין ורקין ימעט בשמירת השבת, כי המיעוטים אצלם בכל מקום ימעטו בדבר המצווה בו, ואם תדרוש המיעוט בענין מלאכת המשכן יהיה מותר לעשותה בשבת. אבל המיעוט הזה למילה או לפקוח נפש וכיוצא בהן שהן דוחין את השבת. וכך אמרו במסכת יומא (ירושלמי פ"ח ה"ה) ומנין שספק נפשות דוחה שבת, רבי אבהו אמר רבי יוחנן אך את שבתותי תשמורו, מיעוט. ומלאכת המשכן שאינה דוחה שבת, מפני שהזהיר בה בכאן: ועל דרך הפשט הוא כן יאמר תעשו מלאכת אהל מועד אבל שבתותי תשמורו לעולם ובתורת כהנים (ויקרא יא ל) יכול יהא בנין בית המקדש דוחה שבת, תלמוד לומר את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו אני ה'. וטעם שבתותי, בעבור כי שבתות השנה רבים: ועל דרך האמת, צוה בכאן בזכור ושמור כאשר רמזתי בסודם (רמב"ן על שמות כ׳:ח׳), וזה טעם שבתותי ואמר בשניהם כי אות היא, שהיא ביני וביניכם לדעת. ואמר ושמרתם את השבת, וחייב במחלליה כרת (שמות ל״א:י״ד), כי הרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה (קהלת יב ז), וזו תכרת משם. ואמר ביום השביעי שהוא שבת שבתון קדש לה' (שמות ל״א:ט״ו), בעבור שהוא יסוד עולם. והזכיר בשבת שהיא ברית עולם (שמות ל״א:ט״ז), וחזר ואמר כי אות היא ביני ובין בני ישראל (שמות ל״א:י״ז), אות היא השבת ביום השביעי, והטעם, שהיום אות והשבת היא אות לעולם. וזה טעם שבת וינפש, והיא נשמה יתירה (ביצה טז) הבאה מיסוד עולם אשר בידו נפש כל חי (איוב יב י). והנה הפרשה מבוארת. וכבר רמזתי ענינה בעשרת הדברות (רמב"ן על שמות ל״ב:כ״ח). והמשכיל יבין:
«Pero guardaréis Mis sábados». Rashi explica: aunque estéis apresurados y empeñados en realizar la obra del Tabernáculo, no permitáis que esta desplace el Shabat. Todas las expresiones «pero» y «solamente» vienen a excluir algo; aquí se excluye el Shabat de la obra del Tabernáculo.
A mi juicio, esta explicación no es precisa.
Conforme al método interpretativo de nuestros sabios respecto de las palabras אך y רק, la exclusión debería disminuir algo dentro del propio mandamiento de guardar el Shabat, porque en todos los lugares estas expresiones limitan la cosa acerca de la cual se ha dado la orden.
Si interpretáramos que la exclusión se refiere a la obra del Tabernáculo, el resultado sería que estaría permitido realizarla durante el Shabat.
La exclusión se refiere más bien a la circuncisión, al peligro para la vida y a otros casos semejantes que desplazan el Shabat.
Así dijeron en el Talmud de Jerusalén, tratado Yomá: ¿de dónde sabemos que una duda de peligro para la vida desplaza el Shabat? Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Yojanán: de «pero guardaréis Mis sábados», pues «pero» expresa una limitación.
La obra del Tabernáculo no desplaza el Shabat porque aquí se advirtió expresamente acerca de ella.
Conforme al sentido sencillo, la explicación es: realizaréis la obra de la Tienda de Reunión, pero guardaréis siempre Mis sábados.
En Torat Cohanim se enseña: podría pensarse que la construcción del Templo desplaza el Shabat; por eso la Escritura dice: «guardaréis Mis sábados y temeréis Mi Santuario; Yo soy el Eterno».
Dice «Mis sábados», en plural, porque hay muchos sábados durante el año.
Conforme al camino de la verdad, aquí se ordenan conjuntamente «recordar» y «guardar», como ya insinué al explicar su secreto.
Este es el sentido del plural «Mis sábados».
Respecto de ambos se dice que son una señal entre Dios e Israel, para conocer.
Después dice: «guardaréis el Shabat» y establece la pena de karet para quien lo profana.
La razón es que «el espíritu regresará a Dios que lo dio», mientras que el alma de quien profana el Shabat será cortada de allí.
Dice que el séptimo día es «Shabat de completo reposo, sagrado para el Eterno», porque es el fundamento del mundo.
Menciona respecto del Shabat que es «un pacto perpetuo».
Después vuelve a decir: «es una señal entre Mí y los hijos de Israel».
La señal es el Shabat del séptimo día.
El sentido es que el día constituye una señal, y el Shabat es una señal para la eternidad.
Este es el significado de «cesó y descansó». Alude al alma adicional que llega en Shabat desde el fundamento del mundo, en cuya mano está el alma de todo ser viviente.
Así queda explicada la sección.
Ya insinué su significado al comentar los Diez Mandamientos. Quien posea entendimiento comprenderá:
Ramban on Exodus 31:4
ויתן אל משה נמשך לפניו, אל "אלהים" הנזכר בסוף הפסוק, ויתן אלהים אל משה, כאשר הזכיר בדבור, וידבר אלהים את כל הדברים האלה (שמות כ׳:א׳), ובמעשה ובמכתב, והלוחות מעשה אלהים המה והמכתב מכתב אלהים (שמות ל״ב:ט״ז), וכן בנתינה, ויתן אלהים אל משה:
«Y entregó a Moisés». Esta expresión se enlaza con «Dios», mencionado al final del versículo: «Dios entregó a Moisés».
Así como la Escritura mencionó a Dios respecto del habla: «Dios pronunció todas estas palabras», también lo menciona respecto de la fabricación y de la escritura: «las tablas eran obra de Dios y la escritura era escritura de Dios».
Del mismo modo, respecto de la entrega debe entenderse: «Dios entregó a Moisés»:
