Ramban on Numbers 10
Ramban on Numbers 10:1
וְנָסְעוּ הַמַּחֲנוֹת הַחֹנִים תֵּימָנָה – פֵּרֵשׁ הַכָּתוּב שְׁתֵּי תְּרוּעוֹת: הָרִאשׁוֹנָה לְמַסַּע מַחֲנוֹת הַמִּזְרָח (במדבר י׳:ה׳), וְהַשֵּׁנִית לְמַסַּע מַחֲנוֹת הַדָּרוֹם. וְאָמַר תְּרוּעָה יִתְקְעוּ לְמַסְעֵיהֶם – שֶׁיִּתְקְעוּ כֵן לְכָל מַסְעֵיהֶם, לוֹמַר שֶׁיִּתְקְעוּ תְּרוּעָה שְׁלִישִׁית לְמַסַּע הַמַּחֲנוֹת הַחוֹנִים יָמָּה, וּרְבִיעִית לְמַסַּע הַחוֹנִים צָפוֹנָה, כִּי לְכָל דֶּגֶל מַסָּע בִּפְנֵי עַצְמוֹ כַּאֲשֶׁר יְפָרֵשׁ "וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְנֵי אֶפְרַיִם" (במדבר י׳:כ״ב) "וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְנֵי דָן" (במדבר י׳:כ״ה). וְכָךְ הִיא שְׁנוּיָה בַּבָּרַיְתָא שֶׁל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן (פרק יג). אֲבָל בְּסִפְרֵי (בהעלתך עג) שָׁנוּ: אִי כְּשֵׁם שֶׁתּוֹקֵעַ לַמִּזְרָח וְלַדָּרוֹם כָּךְ תּוֹקֵעַ לַמַּעֲרָב וְלַצָּפוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר תְּרוּעָה יִתְקְעוּ לְמַסְעֵיהֶם – תְּקִיעָה אַחַת לִשְׁתֵּיהֶן, וְיֵשׁ אוֹמְרִים שָׁלֹשׁ לְכָל רוּחַ וְרוּחַ, עַד כָּאן. וְכֵן הוּא פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא בֶּאֱמֶת שֶׁיִּתְקְעוּ לְכָל רוּחַ כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁתִּי:
«Partirán los campamentos que acampan hacia el sur». La Escritura explica dos señales de teruá.
La primera anunciaba la partida de los campamentos orientales.
La segunda anunciaba la partida de los campamentos del sur.
Después dice:
«Tocarán una teruá para sus viajes», indicando que harían lo mismo en todos los viajes.
Tocarían una tercera teruá para la partida de los campamentos occidentales y una cuarta para los campamentos del norte.
Cada estandarte poseía su propio viaje, como explicará:
«Partió el estandarte del campamento de los hijos de Efraím» y:
«Partió el estandarte del campamento de los hijos de Dan».
Así se enseña en la baraita de la Construcción del Mishkán.
Sin embargo, en el Sifré enseñaron:
«¿Podría pensarse que, del mismo modo que toca para el este y el sur, toca también separadamente para el oeste y el norte?
Por eso dice: “Tocarán una teruá para sus viajes”: un solo toque para ambos.
Otros dicen: tres sonidos para cada dirección».
Hasta aquí.
No obstante, el sentido literal del versículo es verdaderamente que tocaban para cada dirección, como expliqué:
Ramban on Numbers 10:2
תְּרוּעָה יִתְקְעוּ לְמַסְעֵיהֶם – כְּבָר פֵּרַשְׁתִּי בְּסֵדֶר אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים (ויקרא כג כד) כִּי הַתְּרוּעָה רֶמֶז לְמִדַּת הַדִּין, כִּי כֵן כָּתוּב בַּמַּסָּעוֹת: ״עַל פִּי ה' בְּיַד מֹשֶׁה״ (במדבר ט׳:כ״ג), וְהִיא הַמְנַצַּחַת בַּמִּלְחָמָה. וְכָתוּב: ״וְכִי תָבֹאוּ מִלְחָמָה בְּאַרְצְכֶם וְגוֹ' וַהֲרֵעֹתֶם״ (במדבר י׳:ט׳), וְעַל כֵּן אָמַר מֹשֶׁה: ״וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ״ (במדבר י׳:ל״ה). וּכְבָר פֵּרַשְׁתִּי סוֹד הַפָּנִים בַּעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת (שמות כ ג). וְכֵן תִּרְאֶה כִּי חוֹמַת יְרִיחוֹ נָפְלָה בִּתְרוּעָה, דִּכְתִיב: ״עַד יוֹם אָמְרִי לָכֶם הָרִיעוּ וַהֲרֵעֹתֶם״ (יהושע ו י), וּכְתִיב: ״וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה״ (שם פסוק כ), וְלָכֵן הָיְתָה חֵרֶם. וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל רְאוּיִים לִתְקִיעָה, כִּי הַפְּשׁוּטָה רֶמֶז לְמִדַּת רַחֲמִים, כִּי יְמִינוֹ פְּשׁוּטָה לְקַבֵּל שָׁבִים. עַל כֵּן יֹאמַר בְּנֻחֹה: ״שׁוּבָה ה' רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר י׳:ל״ו). וְכָתוּב: ״וּבְיוֹם שִׂמְחַתְכֶם וּבְמוֹעֲדֵיכֶם וּתְקַעְתֶּם״ (במדבר י׳:י׳), כִּי הַמִּלְחָמָה לִתְרוּעָה וְהַמּוֹעֲדִים וְהַשִּׂמְחָה לְרַחֲמִים. וְרַבּוֹתֵינוּ (ר״ה לג) הֶעְתִּיקוּ, פְּשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּפְשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ וּתְרוּעָה בָּאֶמְצַע, שֶׁלֹּא יְקַצֵּץ בַּנְּטִיעוֹת בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים וְעַל הַקָּרְבָּן. אֲבָל הַכַּוָּנָה זוֹ לִתְקִיעָה וְזוֹ לִתְרוּעָה, וְהַמַּשְׂכִּיל יָבִין:
«Tocarán una teruá para sus viajes». Ya expliqué en la sección Emor que la teruá alude a la cualidad del juicio.
Así está escrito respecto de los viajes:
«Conforme a la palabra de HaShem por medio de Moshé».
Esta cualidad es la que vence durante la guerra.
Está escrito:
«Cuando entréis en guerra en vuestra tierra… tocaréis una teruá».
Por eso Moshé dijo:
«Que quienes Te odian huyan de delante de Tu rostro».
Ya expliqué el secreto del «rostro» en los Diez Mandamientos.
También puedes observar que la muralla de Yerijó cayó mediante la teruá, como está escrito:
«Hasta el día en que os diga: lanzad la teruá, y entonces la lanzaréis».
Y:
«El pueblo lanzó una gran teruá y la muralla cayó».
Por esta razón la ciudad fue consagrada como jérem.
Para congregar a la asamblea correspondía utilizar una tekiá simple, porque el sonido simple alude a la cualidad de la misericordia.
Su diestra está extendida para recibir a quienes retornan.
Por eso, cuando el Arca descansaba, Moshé decía:
«Retorna, HaShem, a las miríadas de los millares de Israel».
También está escrito:
«Durante el día de vuestra alegría y en vuestras festividades tocaréis las trompetas».
La guerra corresponde a la teruá, mientras que las festividades y la alegría corresponden a la misericordia.
Nuestros sabios transmitieron que debe haber una tekiá simple antes, una tekiá simple después y una teruá en medio.
Esto evita «cortar las plantaciones» durante Rosh Hashaná, Yom Kipur y los sacrificios.
Sin embargo, la intención particular de una corresponde a la tekiá y la de la otra a la teruá.
Quien posea entendimiento comprenderá:
Ramban on Numbers 10:3
וְעַל צְבָאוֹ נַחְשׁוֹן בֶּן עַמִּינָדָב – לֹא יָדַעְתִּי לָמָּה יַזְכִּיר בְּכָאן שֵׁם נְשִׂיאֵי הַדְּגָלִים, שֶׁכְּבָר הִזְכִּיר זֶה. וְאִם תֹּאמַר לִרְמֹז כִּי הָיוּ חַיִּים, כְּבָר נִרְמַז זֶה בְּפָרָשַׁת הַדְּגָלִים (במדבר ב׳:ד׳), כִּי מִיּוֹם הַמִּנְיָן וְעַד עֵת הַמַּסָּע לֹא מֵת אֶחָד מִכָּל הַפְּקוּדִים. אוּלַי בָּא הַכָּתוּב לוֹמַר שֶׁגַּם בְּלֶכְתָּם בַּדֶּרֶךְ יֵלֵךְ הַנָּשִׂיא בְּרֹאשׁ צְבָאוֹ, שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתוֹ וְיִשְׁכֹּן כְּמֶלֶךְ בַּגְּדוּד, וְלֹא יֵלְכוּ כַּצֹּאן אֲשֶׁר אֵין לָהֶם רוֹעֶה, וְלֹא שֶׁיְּמַנּוּ לָהֶם אַחֵר לָזֶה כַּאֲשֶׁר יַעֲשׂוּ מְשׁוּחַ מִלְחָמָה:
«Sobre su ejército estaba Najshón ben Aminadav». No sé por qué la Escritura vuelve a mencionar aquí los nombres de los dirigentes de los estandartes, pues ya los había mencionado.
Podría decirse que quiere enseñar que todavía estaban vivos.
Pero esto ya estaba insinuado en la sección de los estandartes, porque desde el día del censo hasta el momento del viaje no murió ninguno de los contados.
Quizá la Escritura venga a enseñar que también durante el camino cada dirigente debía marchar al frente de su ejército.
Los integrantes de la tribu obedecerían sus órdenes y él permanecería como un rey en medio de sus tropas.
No viajarían como un rebaño sin pastor ni nombrarían a otro responsable para esta función, como se hace con el sacerdote ungido para la guerra:
Ramban on Numbers 10:4
וְהוּרַד הַמִּשְׁכָּן וְנָסְעוּ בְנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי – מַשְׁמָעוּת הַכְּתוּבִים בָּעִנְיָן הַזֶּה, כִּי אַחֲרֵי נְסֹעַ דֶּגֶל יְהוּדָה יַתְחִילוּ בְּפֵרוּק הַמִּשְׁכָּן, וּתְחִלַּת פֵּרוּקוֹ שֶׁיָּבֹא אַהֲרֹן וּבָנָיו וְהוֹרִידוּ אֶת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ, וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָא אַהֲרֹן וּבָנָיו בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה וְהוֹרִידוּ" וְגוֹ' (במדבר ד׳:ה׳), כְּלוֹמַר בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה הָרִאשׁוֹן. וְכַאֲשֶׁר יַשְׁלִימוּ לְכַסּוֹת הָאָרוֹן וְכָל כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ שֶׁל מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת, יוֹרִידוּ הַלְוִיִּם הַמִּשְׁכָּן כֻּלּוֹ וְיִטְעֲנוּ עַל הָעֲגָלוֹת, וְיִסְעוּ בְּנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי אַחֲרֵי דֶּגֶל יְהוּדָה, וְהָאָרוֹן וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ עוֹמְדִים מְכֻסִּים וּנְתוּנִים עַל הַמּוֹטוֹת עַד שֶׁנָּסַע דֶּגֶל רְאוּבֵן. וְיִהְיֶה פֵּרוּשׁ ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד מַחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת״ (במדבר ב׳:י״ז), שֶׁיִּסַּע אֹהֶל מוֹעֵד וְכָל מַחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת הַנִּזְכָּרוֹת, כִּי הַגֵּרְשֻׁנִּים וְהַמְּרָרִים נוֹסְעִים בֵּין דֶּגֶל יְהוּדָה לְדֶגֶל רְאוּבֵן, וְהַקְּהָתִים נוֹסְעִים בֵּין דֶּגֶל רְאוּבֵן לְדֶגֶל אֶפְרַיִם, כַּאֲשֶׁר יְפָרֵשׁ עוֹד. וְיַזְכִּיר הַטַּעַם, שֶׁיָּקִימוּ הַמִּשְׁכָּן טֶרֶם בּוֹאָם (במדבר י׳:כ״א). אֲבָל בַּבָּרַיְתָא שֶׁל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן (פרק יג) רָאִיתִי כַּלָּשׁוֹן הַזֶּה: תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ, וְנָסַע דִּגְלוֹ שֶׁל יְהוּדָה תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּסַּע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְנֵי יְהוּדָה בָּרִאשׁוֹנָה״ (במדבר י׳:י״ד). נִכְנְסוּ בְּנֵי אַהֲרֹן וּפֵרְקוּ אֶת הַפָּרֹכֶת וְכִסּוּ בָהּ אֶת הָאָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּבָא אַהֲרֹן וּבָנָיו בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה״ וְגוֹ' (במדבר ד׳:ה׳). תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ, וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה רְאוּבֵן. מִיָּד נִכְנְסוּ בְּנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי וּפֵרְקוּ אֶת הַמִּשְׁכָּן וְטָעֲנוּ אוֹתוֹ בָּעֲגָלוֹת וְהֶעֱמִידוּהוּ עַד בֹּא בְּנֵי קְהָת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים נֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהֵקִימוּ אֶת הַמִּשְׁכָּן עַד בּוֹאָם״ (במדבר י׳:כ״א). תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ, וְנָסַע דֶּגֶל אֶפְרַיִם. מִיָּד נִכְנְסוּ בְּנֵי קְהָת וּפֵרְקוּ אֶת הַמִּקְדָּשׁ וּטְעָנוּהוּ בַּכָּתֵף, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכִלָּה אַהֲרֹן וּבָנָיו״ וְגוֹ' (במדבר ד׳:ט״ו). וְשֶׁמָּא כָּךְ פֵּרוּשָׁהּ, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ לִנְסֹעַ דֶּגֶל רְאוּבֵן, וּמִיָּד מַקְדִּימִין בְּנֵי גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי וּפֵרְקוּ הַמִּשְׁכָּן וְנָסְעוּ קֹדֶם בְּנֵי רְאוּבֵן. וְכֵן תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ שֶׁיִּסַּע דֶּגֶל אֶפְרַיִם, וּמַקְדִּימִים בְּנֵי קְהָת וְטוֹעֲנִין כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ עַל כִּתְפֵיהֶם וְנוֹסְעִים קֹדֶם בְּנֵי אֶפְרַיִם. לִמְּדוּ עַל נְסִיעַת הַלְוִיִּם שֶׁהָיוּ בִּתְקִיעוֹת וְתֵכֶף לָהֶם נְסִיעַת הַדֶּגֶל שֶׁאַחֲרֵיהֶם:
«El Mishkán fue desmontado y partieron los hijos de Guershón y los hijos de Merarí».
El sentido de los versículos parece ser que, después de la partida del estandarte de Yehudá, comenzaban a desmontar el Mishkán.
La primera etapa del desmontaje consistía en que Aharón y sus hijos entraban y retiraban el velo divisorio.
Esto es lo que está escrito:
«Aharón y sus hijos entrarán cuando parta el campamento y retirarán…».
Significa: cuando partiera el primer campamento.
Cuando terminaran de cubrir el Arca y todos los utensilios sagrados que debían transportar los hijos de Kehat, los leviím desmontaban todo el Mishkán y lo cargaban sobre las carretas.
Los hijos de Guershón y Merarí partían detrás del estandarte de Yehudá.
El Arca y los utensilios sagrados permanecían cubiertos y colocados sobre sus varas hasta que partiera el estandarte de Reuvén.
El sentido de:
«La Tienda de Reunión, el campamento de los leviím, partirá en medio de los campamentos»,
sería que la Tienda de Reunión y todo el campamento de los leviím viajaban dentro de los campamentos mencionados.
Los hijos de Guershón y Merarí viajaban entre el estandarte de Yehudá y el de Reuvén.
Los hijos de Kehat viajaban entre el estandarte de Reuvén y el de Efraím, como explicará posteriormente.
La Escritura menciona la razón:
«Para que levantaran el Mishkán antes de su llegada».
Sin embargo, en la baraita de la Construcción del Mishkán encontré lo siguiente:
«Tocaron una tekiá, una teruá y una tekiá, y el estandarte de Yehudá partió primero, como está escrito:
“Partió primero el estandarte del campamento de los hijos de Yehudá”.
Entraron los hijos de Aharón, desmontaron el velo y cubrieron con él el Arca, como está escrito:
“Aharón y sus hijos entrarán cuando parta el campamento…”.
Tocaron una tekiá, una teruá y una tekiá, y partió el estandarte del campamento de Reuvén.
Inmediatamente entraron los hijos de Guershón y Merarí, desmontaron el Mishkán, lo cargaron sobre las carretas y lo levantaron antes de que llegaran los hijos de Kehat, como está escrito:
“Partieron los kehatitas, portadores del Santuario, y levantaron el Mishkán antes de su llegada”.
Tocaron una tekiá, una teruá y una tekiá, y partió el estandarte de Efraím.
Inmediatamente entraron los hijos de Kehat, desmontaron el Santuario y lo cargaron sobre sus hombros, como está escrito:
“Cuando Aharón y sus hijos hayan terminado…”».
Quizá la explicación de la baraita sea la siguiente.
Tocaban una tekiá, una teruá y una tekiá para anunciar la partida del estandarte de Reuvén.
Inmediatamente los hijos de Guershón y Merarí se adelantaban, desmontaban el Mishkán y partían antes que los hijos de Reuvén.
Del mismo modo, tocaban una tekiá, una teruá y una tekiá para que partiera el estandarte de Efraím.
Los hijos de Kehat se adelantaban, cargaban los utensilios sagrados sobre sus hombros y partían antes que los hijos de Efraím.
La baraita enseña así que la partida de los leviím era anunciada mediante los toques y que inmediatamente después partía el estandarte situado detrás de ellos:
Ramban on Numbers 10:5
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹבָב – כְּבָר פֵּרַשְׁתִּי (שמות ב טז) כִּי חוֹבָב שֵׁם חָדָשׁ שֶׁקָּרְאוּ לְיִתְרוֹ כַּאֲשֶׁר שָׁב לְתוֹרַת יִשְׂרָאֵל, כִּי זֶה דֶּרֶךְ כָּל הַמִּתְגַּיֵּר, כִּי לַעֲבָדָיו יִקְרָא שֵׁם אַחֵר. וְהִנֵּה מֹשֶׁה חִלָּה פָנָיו לָלֶכֶת עִמָּהֶם, וְאָמַר לוֹ סְתָם ״וְהֵטַבְנוּ לָךְ״, וְהוּא חָשַׁב שֶׁיִּתְּנוּ לוֹ מִן הַשָּׁלָל כֶּסֶף וְזָהָב וּבְגָדִים וְצֹאן וּבָקָר, וְלֹא תִהְיֶה לוֹ נַחֲלָה בְתוֹכָם. וְעַל כֵּן לֹא הָיָה חָפֵץ וְעָנָה ״כִּי אִם אֶל אַרְצִי וְאֶל מוֹלַדְתִּי אֵלֵךְ״, כִּי שָׁם לִי נַחֲלָה וּנְכָסִים וְכָבוֹד. אָז אָמַר לוֹ מֹשֶׁה ״אַל נָא תַּעֲזֹב אֹתָנוּ״, כִּי מִדַּעְתְּךָ הַמִּדְבָּר תִּהְיֶה לָנוּ לְעֵינַיִם בְּכִבּוּשׁ הָאֲרָצוֹת וְתוֹרֵנוּ הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר נַעֲלֶה בָהּ, וּמִכָּל הַטּוֹב הַהוּא אֲשֶׁר יֵיטִיב ה' לָנוּ נֵטִיב לָךְ, רָמַז לָתֵת לוֹ אֲחֻזָּה בָּאָרֶץ טוֹבָה בִּשְׂכָרוֹ עַל טָרְחוֹ וְעֶזְרָתוֹ אֲשֶׁר יַעַזְרֵם בְּכִבּוּשׁ הָאָרֶץ. וְעַל דַּעְתִּי כִּי נִתְרַצָּה אֵלָיו בָּזֶה וְעָשָׂה כֵן כַּאֲשֶׁר הִזְכַּרְתִּי שָׁם (שמות יח א). וְכָךְ אָמְרוּ בַּיְּרוּשַׁלְמִי (בכורים פ״א ה״ד): בְּנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה מְבִיאִין וְקוֹרִין, דִּכְתִיב "לְכָה אִתָּנוּ וְהֵטַבְנוּ לָךְ״:
«Moshé dijo a Jovav…». Ya expliqué que Jovav era un nombre nuevo dado a Yitró cuando regresó a la Torá de Israel.
Este es el camino de todo converso, porque HaShem llama a Sus servidores mediante un nombre nuevo.
Moshé le suplicó que viajara con ellos y le dijo en términos generales:
«Te haremos bien».
Yitró pensó que le entregarían parte del botín: plata, oro, vestiduras, ovejas y ganado, pero que no tendría una heredad entre ellos.
Por eso no quiso acompañarlos y respondió:
«Iré a mi tierra y a mi lugar de nacimiento», porque allí poseo heredad, propiedades y honor.
Entonces Moshé le dijo:
«Por favor, no nos abandones. Puesto que conoces el desierto, serás para nosotros como ojos durante la conquista de las tierras y nos mostrarás el camino por el que debemos ascender.
De todo el bien que HaShem nos conceda, también te haremos bien».
Con esto insinuó que le entregarían una posesión dentro de la buena Tierra como recompensa por su esfuerzo y por la ayuda que les proporcionaría durante la conquista.
A mi parecer, Jovav aceptó estas palabras y actuó así, como ya mencioné.
También dijeron en el Talmud Yerushalmi:
«Los hijos del kení, suegro de Moshé, pueden llevar las primicias y recitar la declaración correspondiente, porque está escrito:
“Ven con nosotros y te haremos bien”»:
Ramban on Numbers 10:6
וַיִּסְעוּ מֵהַר ה' דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים – עַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט, נָסַע הֶעָנָן וְהָלַךְ לִפְנֵיהֶם שְׁלֹשֶׁת יָמִים, וְהָאָרוֹן הוֹלֵךְ אַחֲרֵי הֶעָנָן לִפְנֵי הָעָם, וְלֹא שָׁכַן בְּמָקוֹם עַד יוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּעֶרֶב שֶׁשָּׁכַן הֶעָנָן בְּמִדְבַּר פָּארָן, וְשָׁם מָקוֹם טוֹב לַחֲנוֹתָם. וְזֶה טַעַם ״לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה״. וּבִשְׁכֹּן הֶעָנָן הֵקִימוּ הַמִּשְׁכָּן וְהֵבִיאוּ שָׁם הָאָרוֹן, וְלֹא נִתְפָּרֵשׁ אִם הָלְכוּ גַּם בַּלַּיְלָה:
«Partieron del monte de HaShem durante un camino de tres días». Conforme al sentido literal, la nube partió y avanzó delante de ellos durante tres días.
El Arca marchaba detrás de la nube, delante del pueblo.
La nube no descansó en ningún lugar hasta la tarde del tercer día, cuando se posó en el desierto de Parán.
Allí encontró un lugar adecuado para que acamparan.
Este es el sentido de:
«Buscar para ellos un lugar de descanso».
Cuando la nube descansó, levantaron el Mishkán y llevaron allí el Arca.
La Escritura no explica si viajaron también durante la noche:
Ramban on Numbers 10:7
וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן – עָשָׂה לוֹ סִימָן מִלְּפָנָיו וּמִלְּאַחֲרָיו, לוֹמַר שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמוֹ. וְלָמָּה כָּתַב כָּאן? כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פֻּרְעָנוּת לְפֻרְעָנוּת, כִּדְאִיתָא בְּכָל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (שבת קטז), לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י׳:ל״ה). וְלֹא פֵּרַשׁ לָנוּ הָרַב מַה הַפֻּרְעָנוּת הַזּוֹ שֶׁהֻצְרַךְ לְהַפְסִיק בָּהּ, כִּי לֹא נִזְכַּר כָּאן בַּכָּתוּב פֻּרְעָנוּת קֹדֶם ״וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן״. וּלְשׁוֹן הַגְּמָרָא שָׁם: פֻּרְעָנוּת שְׁנִיָּה ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״ (במדבר י״א:א׳), פֻּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה דִּכְתִיב ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה'" (במדבר י׳:ל״ג), וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה'. וְכָתַב הָרַב בְּפֵרוּשָׁיו שָׁם: בְּתוֹךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לְמַסָּעָם הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה הָאסַפְסוּף לְהִתְרַעֵם עַל הַבָּשָׂר כְּדֵי לִמְרֹד בַּה'. וְאֵלּוּ דִּבְרֵי תֵּימַהּ, שֶׁהֲרֵי פֻּרְעָנוּת ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״ כְּתוּבָה רִאשׁוֹנָה וְשֶׁל תַּאֲוָה שְׁנִיָּה, וּשְׁתֵּיהֶן סְמוּכוֹת. אוּלַי סָבַר הָרַב שֶׁנִּכְתְּבוּ שֶׁלֹּא כְּסִדְרָן, רָמַז עַל הָרִאשׁוֹנָה בְּאָמְרוֹ "מֵהַר ה'", כִּי שֶׁמָּא מֵעֵת נָסְעָם חָשְׁבוּ לַעֲשׂוֹת כֵּן, וְהִפְסִיק וְכָתַב אֶת הַשְּׁנִיָּה וְאַחַר כָּךְ חָזַר לָרִאשׁוֹנָה. וְאֵין בָּזֶה טַעַם אוֹ רֵיחַ. אֲבָל עִנְיַן הַמִּדְרָשׁ הַזֶּה מָצְאוּ אוֹתוֹ בָּאַגָּדָה, שֶׁנָּסְעוּ מֵהַר סִינַי בְּשִׂמְחָה כְּתִינוֹק הַבּוֹרֵחַ מִבֵּית הַסֵּפֶר. אָמְרוּ: שֶׁמָּא יַרְבֶּה וְיִתֵּן לָנוּ מִצְווֹת. וְזֶהוּ ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה'״, שֶׁהָיָה מַחֲשַׁבְתָּם לְהַסִּיעַ עַצְמָן מִשָּׁם מִפְּנֵי שֶׁהוּא הַר ה'. וְזֶהוּ פֻּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה, וְהִפְסִיק שֶׁלֹּא יִהְיוּ שָׁלֹשׁ פֻּרְעָנֻיּוֹת סְמוּכוֹת זוֹ לָזוֹ, וְנִמְצְאוּ מֻחְזָקִים בְּפֻרְעָנוּת. וְקָרָא הַחֵטְא "פֻּרְעָנוּת" אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אֵרַע לָהֶם מִמֶּנּוּ פֻּרְעָנוּת, וְשֶׁמָּא אִלְמָלֵא חֶטְאָם זֶה הָיָה מַכְנִיסָם לָאָרֶץ מִיָּד:
«Sucedía cuando el Arca partía…». La Escritura colocó una señal antes y después de estos versículos para enseñar que este no es su lugar original.
¿Por qué fueron escritos aquí?
Para separar entre una calamidad y otra, como se enseña en el capítulo Kol Kitvé Hakódesh.
Estas son las palabras de Rashi.
Pero el maestro no explicó cuál fue la calamidad anterior que hizo necesario establecer esta separación, pues antes de «Sucedía cuando el Arca partía» no aparece expresamente ninguna calamidad.
El lenguaje de la Guemará allí es:
«La segunda calamidad es: “El pueblo comenzó a quejarse”.
La primera calamidad aparece en: “Partieron del monte de HaShem”.
Rabí Janiná dijo: esto enseña que se apartaron de HaShem».
Rashi escribió en su comentario al Talmud:
«Durante los tres primeros días de su viaje, la multitud mezclada comenzó a desear carne y a quejarse para rebelarse contra HaShem».
Estas palabras resultan sorprendentes.
La calamidad de:
«El pueblo comenzó a quejarse»,
aparece primero, mientras que la calamidad del deseo aparece después, y ambas están colocadas una junto a la otra.
Quizá el maestro pensó que los acontecimientos no fueron escritos en orden.
La primera calamidad estaría insinuada mediante la expresión «del monte de HaShem», porque desde el momento en que partieron pensaron en rebelarse.
La Escritura habría interrumpido, relatado la segunda calamidad y después regresado a la primera.
Pero esta explicación carece de sentido.
La intención de este Midrash se encuentra en una enseñanza agádica:
Partieron del monte Sinaí con alegría, como un niño que huye de la escuela.
Dijeron:
«No sea que HaShem aumente y nos entregue más mandamientos».
Este es el sentido de:
«Partieron del monte de HaShem».
Su intención era apartarse de aquel lugar precisamente porque era el monte de HaShem.
Esta fue la primera calamidad.
La Escritura estableció una separación para que no aparecieran tres calamidades consecutivas y quedaran considerados como persistentes en la calamidad.
La Escritura llama «calamidad» al propio pecado, aunque no se mencione ningún castigo que les ocurriera por él.
Quizá, de no haber cometido este pecado, HaShem los habría introducido inmediatamente en la Tierra:
